Список святых мест, где обращаются с просьбой помочь забеременеть

Недавно в сети интернет снова заговорили о пророчествах отрока Вячеслава - чебаркульского мальчика, вокруг которого в свое время сформировался порицаемый Церковью самоизмышленный культ.

Казалось бы, точки над i в вопросе об этом «святом» давно расставлены. Оказалось, нет. Причем новый повод для дискуссии появился не откуда-нибудь, а из недр православного мира - Свято-Успенской Почаевской лавры.

На официальном сайте этого крупнейшего (после Киево-Печерской лавры) украинского монастыря несколько дней назад появилось грозное предупреждение о скором Конце Света. И якобы свидетельство тому - реки, озера и моря в разных уголках Земли, окрасившиеся в красный цвет. Похожее явление описывается в восьмой главе «Откровения» Иоанна Богослова в строчках: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла». Рядом с каноническим текстом почаевцы разместили одно из высказываний Славика Чебаркульского: что при кончине мира вода станет красного цвета, «цвет будет как у крови и запах ужасный».

За полтора-два года до голода зарплату оставят высокой, а цены на товары, особенно на продукты, резко понизят. Людям дадут немного пожить хорошо, но потом продукты спрячут под землю, и начнётся голод.

Россия начнёт дробиться. Это будет способствовать экономическому выживанию, но при возникновении катастроф не будет взаимопомощи, поскольку каждый регион будет занят своими проблемами.

В то время как дети будут умирать от голода, Москва будет продолжать жить праздно, но потом она начнет проваливаться под землю.

Сначала Россия помирится с Америкой. Когда же американцы с китайцами будут на грани войны, то американцы в последний момент испугаются Китая и натравят его на нас.

Последним документом будет мировой паспорт в виде маленькой, очень симпатичной серенькой пластиночки. Когда люди будут получать его, то специально установленная аппаратура будет на лоб или на правую руку в виде татуировки наносить лучами три маленькие шестерки.

Известный религиозный деятель протодьякон Андрей Кураев довольно резко и иронично прокомментировал публикацию западноукраинских братьев. «Вроде бы чего сложного - позвонить в Одессу в дружественный Успенский монастырь и спросить монахов: Черное море еще черное или уже красное?», - написал он в своем блоге. В Челябинской епархии считают происшедшее недоразумением. Там отметили, что позиция иерархов по отроку Вячеславу не изменилась со времен митрополита Иова, который назвал почитание Славика самоизмышленным культом, содержащим в себе элементы заурядного суеверия и кощунственного посягательства на учение Церкви. Архиепископ Феофан дал по этому поводу следующий комментарий:

К почитанию Вячеслава Крашенинникова как святого я отношусь как к заблуждению. Истиной можно счесть лишь то, что соответствует Преданию Церкви, Евангелию, что проверено историей, временем, духовным опытом Святых Отцов. Для прославления в лике святых человек должен соответствовать определённым требованиям. Возможно, Славик был своеобразным ребёнком. Но мы за него должны только молиться. С точки зрения церковной совершенно ясно, что Вячеслав Крашенинников - никакой не пророк, не святой. Его культ искусственно создан людьми, которые слабо разбираются в духовной жизни.

Однако, как видим на примере Почаева, единого мнения о Вячеславе Крашенинникове в среде духовенства все же нет. Отметим, что пару лет назад о своем твердом убеждении в святости Славика Чебаркульского заявлял протоиерей Петр Бородулин, настоятель Храма во имя святых Иоакима и Анны в с. Носовское (г. Череповец), впоследствии отстраненный от служб за отказ оформить ИНН для своего храма и паспорт - для себя. Что уж говорить о мирянах, которые сотнями ежегодно приходят к могиле отрока в Чебаркуле, над которой сооружено нечто вроде часовни, заставленной псевдоправославными иконами; слагают во славу «святого» акафисты и ставят ему свечки.

Считается, что могила мальчика исцеляет болезни, равно как земля с нее, снег и «камешки» - кусочки мрамора, которые его отец постоянно привозит из Коелги. Славик утверждал, что мрамор - живой камень, изгоняющий бесов. Верящие в это паломники носят «камешки» как талисманы, а некоторые настаивают на них воду и пьют ее. Кто же это такой - отрок Вячеслав Чебаркульский?

Вячеслав Сергеевич Крашенинников родился в 1982 году в Кемеровской области в семье офицера. В возрасте четырех лет, когда семья жила в ГДР, мальчик получил сотрясение мозга, после чего, считается, начал пророчествовать, исцелять болезни и читать мысли. Позднее семья переехала в Чебаркуль, где на необычный дар мальчика обратила внимание учительница. В возрасте восьми лет Славик побывал в Троице-Сергиевой лавре, и тамошний старец Наум назвал мальчика святым. После этого и началось массовое паломничество в Чебаркуль со всего СССР - страждущие, верующие и просто любопытные. Однако через три года Вячеслав Крашенинников заболел раком крови и умер.

Относиться серьезно к пророчествам Славика Чебаркульского людей заставляет то обстоятельство, что некоторые из них уже сбылись. Как это: «В Америке взорвут два больших одинаковых дома, затем снизу взорвут статую Свободы. Получится так: статуя как бы сделает шаг и рассыплется на части». Символ США пока в целости, но ведь еще не вечер… Или еще: «Появятся деньги мирового правителя, которые будут называться евро. Дела с этими деньгами пойдут удачно. Последним государством, которое перейдет на евро, будет Америка». Сын военного, он также предвидел переход отечественных вооруженных сил на бригадную систему. Его словам о покраснении воды, которые вспомнили монахи Почаевской лавры, тоже при желании можно найти подтверждение. Так, в китайской провинции Хенань река действительно окрасилась в кроваво-красный цвет, равно как и одно из рукотворных озер в штате Техас. Есть и другие случаи.

В наши дни набирание «земельки с могилки» того или иного почитаемого подвижника нередко воспринимается как неотъемлемая часть или даже цель паломничества. В среде православных из уст в уста передаются советы о том, как именно нужно использовать «земельку». Обычно рекомендуют прикладывать ее к больному месту, добавлять в чай или суп. Считается полезным также просто хранить ее дома у икон.

Подобное отношение к «земельке с могилки» святых генетически связано с фольклорной традицией использования земли в ритуально-магической практике. В свою очередь, в представлениях о свойствах земли, отраженных в народных обычаях, прослеживаются языческие корни.

Земля в народной магической практике

«Черная и сырая земля представлялась нашим предкам воплощением сакральной чистоты» . По народному убеждению, земля «настолько свята и чиста, что не держит в себе ничего нечистого и в особенности враждебного людям. Лихих недоброхотов, в виде ведьм и колдунов, земля "не принимает", и... требуются особые обряды, чтобы прекратить выход из могил этого сорта покойников и посещение ими живых людей и заветных мест» .

С традиционными представлениями о земле связана, в частности, так называемая «исповедь земле». «С XIV века известен обычай новгородских стригольников, позднее распространившийся и существующий по сей день среди старообрядцев-беспоповцев, исповедать грехи земле. Согласно этому обычаю, исповедник становится на колени, наклоняется к земле и перечисляет грехи, прося у земли прощения» . В XIX веке усть-цилемские старообрядцы на приглашение православных священников исповедоваться отвечали: «Мы исповедуемся Богу и матери сырой земле» или «Я приложу ухо к сырой земле, Бог услышит меня и простит» .

Приписывание земле свойства освобождать от грехов отразилось и в обычае «прощаться» с землей - просить прощения у земли перед смертью . В ряде местностей ходили «прощаться» с землей, чтобы излечиться от болезни, приставшей где-нибудь в дороге, или от ушиба. Заболевший отправлялся на перекресток или на то место, где случилось несчастье, и говорил: «Прости, матушка сырая земля, раба Божия такого-то!» или «Прости, мать-сыра земля, в чем я тебе досадил!» .

Земля широко использовалась в лечебной магии (например, земля «с двенадцати полос, с двенадцати полей» ). В Олонецкой губернии принято было брать землю с того места, где ушибся человек, зашивать ее в тряпочку и носить у нательного креста трое суток. Затем землю в тряпочке опускали в котел с водой, кипятили и окатывали больного, а землю относили туда, где взяли. В этой же губернии землю носили при себе для ограждения от опасностей .

Известен обычай русских крестьян брать с собой горсть родной земли перед отправлением в путь (например, при переселении, уезжая бурлачить и т. п.). Как правило, родную землю зашивали в ладанку и носили рядом с крестом. Верили, что таким способом можно избавиться от тоски по родине, защититься от болезней .

«2-го августа 1897 года, из села Яковлева (Орловского уезда), отправились на переселение в Томскую губернию 24 семейства и каждая семья взяла с собой несколько горстей родной земли.

— Может случиться, — говорил один из переселенцев, — что на новом месте мы попадем на такую воду, которая для питья не годится, — так мы положим в воду нашу землю, вода и станет вкусной» .

Если человек умирал в чужих краях, родную землю клали с ним в могилу. После революции 1917 г. эта традиция перешла к русским эмигрантам, которые вывозили с собой на чужбину русскую землю для того, чтобы быть похороненным вместе с ней .

Народные представления о целебной силе «родимой землицы» связаны с ощущением своего кровного единства с землей, в которой похоронены предки. «Лежащие в земле предки как бы сливались с ней, становились ее частью. От их благоволения к живым зависело плодородие земли..., к ним обращались за помощью в самых разнообразных случаях» . «Вся та земля, куда схоронены кровные и близкие, - замечал С. В. Максимов, - называется родительскою и считается священною: она могущественна до такой степени, что горсточка ее, взятая с семи могил, укрывающих заведомо добродетельных людей, спасает всех родичей, оставшихся в живых, от всяких бед и напастей. Почти такой же силой обладает и вообще родная земля...»

Земля с могилы повсеместно применялась в магии. Согласно фольклорным представлениям, эта земля несет заряд смертной силы, поэтому ее используют как средство, которое дает забвение, помогает побороть страх, тоску и болезнь . В народном похоронном обряде земля с могилы до сих пор используется в качестве очистительного и охранительного средства. Очень распространен обычай брать землю с могилы домой, чтобы не бояться покойника и не тосковать по нему. Чтобы покойник не снился, берут горсть земли с могилы в мешочек и кладут его себе под подушку. С этой же целью поят водой, в которую кладут землю с могилы, разбрасывают эту землю по полу в доме, бросают ее через плечо, уходя с кладбища. Разбрасывая землю с могилы у дверей и окон, родственники умершего стремятся также защититься от «ходячего» покойника . Таким образом, «чтобы предотвратить появление мертвеца, живым делают своеобразную "прививку" смерти... Небольшая "доза" смерти, содержащаяся в земле с могилы, способна вытеснить значительно бóльшую — визиты мертвеца» .

Песок, взятый с могилы никем не оплакиваемого покойника, сыпали за ворот рубашки страдающего бессонницей . Могильная земля использовалась и в качестве магического средства от лихорадки: «Потихоньку от больного идти на кладбище, отсчитывать от первой могилы, какая попадется, девять могил, с девятой могилы взять земли, завязать в три узла и надеть на больного так, чтобы он не знал. После 12 дней снять, и лихорадка бросит» .

Обладая особой силой, земля с могилы «умерщвляет болезни лучше любой другой, но она же опасна для живого человека» , и может использоваться во вредоносной магии. В народе верят, что, подбросив в чужой дом земли с кладбища, можно извести всех его обитателей . Землю с могилы тайно берут с собой на суд, чтобы «нейтрализовать» судей и противную сторону: «На суд вот идешь - берут из кладбища землю, с могилки, кладут ее в карманчик, когда кто идет на суд, и тогда замиряются вопросы, но землю бери из свежей могилки и говори три раза: "Все вопросы утихаются, другие не загораются"» (ср. в этой связи такой, например, текст заговора к власти: «Царь славы и я царя не боюся и я царя не блюдуся как у мертвеца сердце не взрыдает и руки не подымаются, как от земли суда нет так бы у судей серцы бы не взрыдало и руки бы не подымались на меня раба Божия имярека аминь» ).

«Святая земелька»

Как отмечает Ю. А. Бондарькова, народные представления о земле и ее ритуально-магических функциях перенесены на так называемую «отпетую» землю (например, в похоронном обряде как средство от «ходячего» покойника равно используется земля с могилы и «отпетая» земля) . Фольклорные представления о земле повлияли также на формирование верований о «земельке с могилки» святых и на использование этой «святой земельки» в магических целях.

Один из наиболее известных советов по использованию «землицы с могилки» святых и земли с Дивеевской канавки - разводить «землицу» в стакане с водой или добавлять в чай, в суп или в другую пищу . Посыпание в углах квартиры «песочком с могилки» предохраняет от сглаза и порчи (ср. с разбрасыванием по углам «отпетой» земли или земли с могилы, чтобы не бояться покойника ). Земля с могилы почитаемого о. Максима (с. Пятино Инзенского района Ульяновской области), запиваемая крещенской водой, «исцеляет» от зубной боли . Землю с могил преподобного Иоанна Затворника Святогорского и духовника Санаксарского монастыря схиигумена Иеронима (Верендякина), а также, например, песок с того места, где преподобному Александру Свирскому было явление Святой Троицы, прикладывают к больным местам . Землю с Дивеевской канавки рекомендуется хранить над дверью или под кроватью, как оберег, или, размешав с водой, пить .

Фольклорные представления о земле, в том числе о якобы присущем ей свойстве освобождать от грехов, отразились на тех формах, которые приняло в среде некоторых лиц почитание Псково-Печерского старца схиигумена Саввы (Остапенко). Еще при его жизни духовные чада составили ему акафист. «После же его кончины, когда тело батюшки было погребено в пещерах, куда не было свободного доступа, его почитательницы устроили фальсифицированную могилу о. Саввы на городском кладбище, поставили крест, поместили фотографию и соответствующую надпись. К этой могиле они ходят исповедоваться. Бумажки с записанными на них грехами они зарывают в "могилку", а о том, отпущен им грех или нет, узнают через вытягивание жребия» .

В Дивеево же паломники оставляют на могилах (а также втыкают в кресты и надгробия) записки «с желаниями» .

В псевдоправославной литературе предписываются даже архаические ритуалы «прощания» с землей: «Духи леса голосеевского были почтительны к матушке [Алипии]. И земля была для нее живая. Одна женщина упала, ушиблась. "Поезжай туда, где споткнулась, скажи: Мать-земля, прости меня. Она наказала, а ты смирись, мать у нас справедливая"» .

Убеждение в силе «землицы» или «песочка» с могил подвижников было распространено в народе и в XIX-нач. XX в. Так, существовал обычай брать землю с могилы св. прав. Алексия Бортсурманского и принимать ее с водой в случае тяжелой болезни. В Санкт-Петербурге «для исцеления душевных и телесных болезней» брали землю с могилы юродивой Анны (Лукашёвой), в Калуге - песок с могилы игумении Агнии (Десятовой). С той же целью в Иркутском Вознесенском монастыре богомольцы брали песок с могилы старца схимонаха Герасима; с этого песка пили воду. Песок с могилы иеромонаха Василия (Кишкина) в Площанской пустыни добавляли в воду или прикладывали к больным местам (с возобновлением паломничества к могиле старца Василия в конце 1940-х гг. возродился и этот обычай) .

В 1900 г. стало известно о паломничестве в село Черленково Волоколамского уезда к могиле «богоугодного человека именем Филипп». Богомольцы брали с могилы землю: «здоровые для здоровья, больные в надежде исцеления. Стали говорить, что земля от всего помогает, что ее можно есть, и ее брали и ели, настаивали ею водку и пили, и подбавляли в чай» . Массовый характер внезапно начавшегося паломничества в Черленково и слухи о чудесах привлекли внимание как епархиального, так и светского начальства. «Сначала был вызван в Москву старый священник и после опроса устранен от места; затем поручено прокурорскому надзору произвести строжайшее расследование причины слухов, влиявших на массу, и если окажется, что они распространялись с целью получить материальную выгоду, то привлечь виновных к законной ответственности» .

В народных верованиях чудесными свойствами может наделяться не только «землица» с могилы святого, но также и песок и мелкие камни, находящиеся на территории монастыря, около храмов и часовен. Так, в конце XIX века сила врачевать болезни, преимущественно глазные, приписывалась песку и мелким камешкам, рассыпанным на земле близ часовни, построенной в честь явления иконы святой великомученицы Параскевы Пятницы неподалеку от деревни Ильеши Петербургской губернии . «Камни, обладающие чудотворной силой, ничем не отличаются от обыкновенных булыжников, - писал С. В. Максимов. - Сливая с них воду, врачуют болезни, приключившиеся от дурного глаза. Такой же силой обладает и песок, взятый из св. колодцев и около рек св. угодников (например, преп. Евфросинии, в Московском Вознесенском женском монастыре)». Этим песком «лечили» от запоя, тайком подсыпая в питье страждущему от пьянства .

В наши дни исцеляющая сила приписывается траве, сорванной возле почитаемой часовенки в с. Коноплянка Инзенского района Ульяновской области. Эту траву дают скотине, а также заваривают и пьют сами. Камешки из родника близ часовни берут, чтобы положить к иконам. Эти камешки (на которых якобы можно увидеть лик святого или крестик) тоже «лечат» от болезней ...

Верование в силу земли и камней с могилы занимает значительное место в псевдоправославном культе «отрока Славика Чебаркульского» (В. Крашенинникова). Как отмечено в официальном Заявлении Миссионерского отдела Челябинской епархии Русской Православной Церкви о деятельности религиозной группы В.А. Крашенинниковой и ложном почитании отрока Вячеслава Крашенинникова, земля, взятая с могилы В. Крашенинникова, «используется в магических, отвергаемых Православной Церковью, ритуалах» . Почитатели «святого отрока Славика» приезжают на его могилу, собирают землю, снег, камни оттуда, а затем прикладывают все это к больным местам или носят на себе в качестве оберегов и амулетов .

«Святые» деревья и «исцеляющие» щепочки

Издревле на Руси верили, что деревья способны исцелять различные заболевания. Некоторые деревья и целые рощи почитались как священные. Считалось, что кора и щепа священных деревьев обладают силой врачевания от зубной боли и от других болезней, «помогают и в сыром виде, и в настоях, и в виде талисмана, зашитого в нагрудных ладанках и в тряпичках, завязанных узлом и подвешенных в избах под матицу, чтобы не посещали те дома черти» . К «священным» деревьям «приходили больные, пролезали сквозь расщепленный ствол, через сквозное дупло или между корнями, вешали на ветки части своей одежды, грызли ствол при зубной боли. Понятны магические цели этих действий: передать болезнь дереву, заключить ее внутри него, а также обновить свое естество, как бы заново родиться, оставив болезни по ту сторону ствола, и приобщиться к силе и свежести дерева» .

Священными могли считаться и деревья, росшие на том или ином святом месте. По свидетельству С. В. Максимова, «в Леушинском женском монастыре люди, страдающие зубной болью, изглодали с заповедной и врачебной сосны всю кору и успокоились только тогда, когда чудесные свойства иссохшего дерева перешли на другую сосну» .

Такой же силой, как и «целительные» деревья, наделялись в народе гробницы святых. В предреволюционные годы паломники в Иркутский монастырь кусали край гробниц чтимых угодников, например, гробницу святителя Софрония, епископа Иркутского. «Откушенные "щепочки" (их хранят с особенной тщательностью) кладут на зубы во время приступов боли» .

В XVII веке недалеко от Александро-Свирского монастыря стоял «деревянный сруб, якобы срубленный самим преподобным Александром. В начале XVIII века от сруба осталось только пять нижних венцов, а верхняя часть и крыша были "новоделами". Архиепископ Феофан (Прокопович) сообщал в Синод, что "народ имеющиеся в ней старые древние бревна зубами грызет для исцеления зубной болезни". По предложению Феофана Синод постановил сжечь этот сруб» .

Даже предметы, имевшие косвенное отношение к храму, могли наделяться в народном сознании сакральной силой: «В некоторых уездах Казанской губернии больному лихорадкой дают пить воду, постоявшую некоторое время на щепах, отодранных краем нового колокола от тех бревен, по которым его втаскивают на колокольню» .

Сакральное в народной культуре

Конечно, формы народной религиозности, подобные тем, примеры которых были приведены выше, характерны не только для России. Так, на средневековом Западе считалась целительной пыль с гробницы святых или соскобленная тайком каменная крошка, могильная земля. «Эти "лекарства" носили при себе в мешочке как амулет, разводили в воде или вине и выпивали. Прах с гробниц мог лечить, как считалось, буквально все: земля с могилы св. Альдегунды исцеляла от головной боли, каменная крошка от гробницы св. Виборады лечила болезни глаз, а пыль с каменной плиты, на которой однажды поспал св. отшельник Сераник, - лихорадку и колики у детей» . Те формы, в которые нередко облекалось народное почитание святых, «в частности обряды исцеления у их могил, имеют много общего с народной магией, да и сами представления о чуде, святости, христианском благочестии в интерпретации носителей массовой, народной культуры,... разительно отличаются от официальных» .

Как можно видеть на восточнославянском этнографическом материале, в народном представлении самая земля, камни, трава приобретают сакральность от того, что находятся в святом месте, то есть на месте Божественного явления, обретения иконы, гробницы святого, на территории, окружающей монастырь или храм. Сакральность «земельки» и «камешков» выражается прежде всего в якобы присущей этим предметам силе исцелять от болезней и предотвращать их появление. Поскольку в народных верованиях болезни и прочие невзгоды представляются следствием происков колдунов или нечисти, то «святая земелька», соответственно, защищает и от последних. Функциями оберега наделяются также вещи, «получившие» сакральность от непосредственного контакта со святым человеком .

Целительная сила, приобретенная землей, камнями и т. п., становится их постоянным качеством («земелька всегда помогает»). «Святыньке», как и языческому оберегу, присуща потенция абсолютной всесильности («песочек от блаженной Матронушки помогает от всего»).

Для большей «эффективности» предмет, которому придаются функции оберега, нужно не только держать дома или под подушкой, но и максимально приблизить к телу человека. Так появляются, например, «охранные» пояса с текстом 90-го псалма, ладанки, а также советы носить при себе артос . Отсюда и рекомендации «прикладывать земельку к больному месту», то есть использовать ее как своего рода «лекарство», «верное средство», которое действует механически, независимо от нравственного настроя и поведения человека. Упомянем еще практику надевать на голову чугунок, принадлежавший, согласно преданию, преподобному Серафиму Саровскому, или обруч, который прикреплен к чудотворной иконе святого Иоанна Предтечи (в Иоанно-Предтеченском женском монастыре г. Москвы) . Встречаются также случаи «лечения» путем прикладывания к больному месту иконы или книги. Так, поклонники книги иеромонаха Трифона «Чудеса последнего времени» прикладывают ее к больным местам (сама книга якобы благоухает, мироточит и кровоточит) . Некоторые лжестарцы используют такой метод «исцеления души и тела», как надевание на мирянина священнической фелони или головного убора. По справедливому замечанию игумена Нектария (Морозова), «к сожалению, для многих сегодняшних полуцерковных людей - чем чуднее, чем экзотичнее то действие, которое с ними производится, тем больше уверенность в его магической силе» .

С целью «приобщения» к чудесным свойствам средства, которому приписывается магическая сила, «народная медицина» нередко предписывает употребить это средство внутрь: есть ладан или почки с освященных веточек вербы, заваривать троицкую траву и цветы, пить воду, слитую с иконы либо с камня, взятого со святого места, и т. п.

На протяжении столетий как магическое средство от разных болезней, преимущественно от лихорадки, в России широко использовался начальный стих Евангелия от Иоанна. Например, в середине XIX в. из Саратовской губернии сообщали такой «Заговор от лихорадки»: «Берут три корки хлеба и на первой пишут: в начале бе Слово; на второй: и Слово бе к Богу; на третьей: и Бог бе Слово. Все это больной должен съесть». В Воронежской губернии слова из Евангелия писали на клочке бумажки, потом ее сжигали и пили пепел с «благовещенской» водой. В русском лечебнике 1670-х гг. рекомендуется такое «лечение» от лихорадки или малярии: «Аще на комь будет трясовица, писать на просфире, разрезати на три части. На первой части написать: "Искони бе Слово", на второй части: "И Слово бе к Богу", на третей части: "И Бог бе Слово", и постяся день един, а ясти в вечере первую часть да ковшик пива выпить, да дай три милостины по силе, а по другой день тако ж сотвори, а в третий день тако же, а опроче того ни пить ни ясти» . Как указывает А. Л. Топорков, «здесь хорошо видно, как магическая традиция обращается с каноническим христианским текстом: она придает ему материальный характер и делает объектом ритуальных манипуляций, призванных достичь конкретного результата - излечиться от болезни. Сакральную формулу пишут на просфоре, которую после этого съедают, то есть в плане метафорическом как бы поглощают сам сакральный текст... Учитывая содержание этой формулы, можно думать, что поедание просфоры символизировало также обращение ко временам первотворения (Искони бе Слово), апелляцию к Божеству (И Слово бе к Богу) и даже поедание самого Божества (И Бог бе Слово), то есть аналог Евхаристии...»

Добавим, что с православной точки зрения использование подобных суеверно-магических «аналогов» Евхаристии является кощунством.

«Люди ищут чуда»

Итак, народное сознание перенесло на «земельку с могилки» святых часть магико-ритуальных функций земли, в том числе могильной. На формирование комплекса верований о силе «земельке с могилки» святых оказали влияние также народные представления о сакральности вещей, соприкасавшихся со святыней или святым человеком.

Необходимо сказать, что о чудесных исцелениях через вещи, к которым прикасались святые, свидетельствуют многие памятники церковной письменности. Уже в книге Деяний Апостольских читаем, что Господь творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян.19:11-12) . Мы можем заключить, что в ряде случаев некоторые святые были прославлены подобными знамениями, являемыми по вере людей, прибегающих к молитвенному предстательству праведников. Однако это не дает оснований для верования в «автоматический» эффект исцеления от прикосновения к любым вещам, которыми пользовался святой, от «земельки с могилки» святого и т. п.

Как отмечает Ю. Е. Арнаутова, с точки зрения Церкви чудо, совершенное святым, отнюдь не считается самодостаточным, а является лишь доказательством присутствия Божественной благодати и святости чудотворца. Попав на почву народной культуры, «чудо не то чтобы утрачивает свой знаковый характер, перестает быть знаком божественного присутствия, но обретает дополнительный, гораздо более приземленный и доступный обыденному сознанию смысл: столь необходимое чудесное вмешательство в земные дела, экстренная помощь в экстремальной ситуации. Постепенно именно эта функция чудес начинает доминировать, божественное все более низводится до уровня удовлетворения человеческих потребностей, и верующие, может быть, даже не всегда отдавая себе в этом отчет, стремятся к наиболее выгодному для себя контакту со святым, постоянно надеясь на помощь свыше» .

Там же, где возникает, например, верование в чудесную силу «земельки», молитвенное обращение к Богу и святому вообще становится ненужным. На первый план выходит представление о «земельке» как о святыне, наделенной способностью чудодействовать. Это отражается и в обиходных выражениях вроде: «земелька помогает», «земелька исцеляет».

Конечно, иногда встречаются советы «прикладывать земельку к больному месту» с молитвой. Но, в любом случае, произнесение молитвы не превратит магический, в сущности, ритуал в благочестивый церковный обычай.

Если народная культура начинает влиять на богослужебную практику, то это приводит к искажению церковных представлений о святости и благодати. Благодать начинает пониматься как некая «автоматически» действующая сила. Так, в конце XVII века бывали случаи, когда священники соглашались «прочесть молитвы в шапку, принесенную заботливым прихожанином от своего домашнего, не могшего пойти в церковь: дома отсутствовавший наденет на себя эту шапку в твердой вере, что благодать принесенной в ней иерейской молитвы проникнет в него, когда он плотнее надвинет свой головной убор на заботливо простриженное на темени гуменцо, нарочно для облегчения проникновения благодати и устроенное. Многие священники служили молебны "под дубом" и потом срывали ветки и листья и раздавали их народу, как освященные» ...

Молитва к Господу с просьбой об исцелении не гарантирует чуда. Человеку между тем хочется верить, что есть «святынька», которая «помогает всегда». И едут паломники в монастыри «уже не за Причастием, а за "песочком с могилки"» . «Люди ищут чуда, не прикладывая никаких усилий. Покушал земельку с могилы - и жди исцеления» . В результате, по замечанию Н. Н. Лисового, несмотря на очевидность того, что практика носить землю с могилы святых заимствована из области народной магии, «все же стоит очередь, как к Мавзолею, за землей от могилы святой Матронушки... Это признак чего-то нездорового в самой атмосфере народной и государственной жизни» .

Подведем итоги. Представление о том, что «земелька» свята и чудотворна просто в силу того факта, что она находится на святом месте, и верование в необходимость приобретения и использования «земельки» находятся за рамками православного понимания святости и почитания святыни. Это относится и к выдаваемым за православное благочестие «опасным для здоровья способам "стяжания благодати"» , вроде поедания «земельки».

Благоговейное отношение к Библии и иконам означает, что христианин не будет прикладывать их к больным местам или съедать по листочку в день из Священного Писания «для здоровья». Благоговейное и почтительное отношение к святым местам, к вещам, которыми пользовались святые, и т. д. должно исключить «псевдоправославный интерес ко всякого рода "святынькам" — например, к "земельке с канавки"» .

Примечания

А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993. С. 16.
А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993. С. 17.
Ю. А. Бондарькова. 3. Место церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон. // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d4.htm; А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993. С. 17
А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 17; С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 135
С. Б. Адоньева. Социальные стратегии фольклорной речи. http://www.ruthenia.ru/folklore/adonieva3.htm.
Б. А. Успенский. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хожения за три моря» Афанасия Никитина). http://ec-dejavu.ru/j/Journey_Russia.html; С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 135
С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 134.
Б. А. Успенский. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хожения за три моря» Афанасия Никитина). http://ec-dejavu.ru/j/Journey_Russia.html; А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 18
А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 18
С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 134.
Андрей Мороз. «От земли уродиться да в землю ложиться...». http://www.strana-oz.ru/?numid=16&article=778; А. Л. Топорков. Земля // Родина. № 11. 1993, с. 18
Ю. А. Бондарькова. 4. Восприятие церковной атрибутики // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d5.htm; Ю. А. Бондарькова. 3. Место церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон. // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d4.htm.
Андрей Мороз. «От земли уродиться да в землю ложиться...». http://www.strana-oz.ru/?numid=16&article=778.
Л. Н. Виноградова, А. В. Гура. Бессонница. Из Этнолингвистического словаря славянских древностей // Русская речь. № 4 (июль-август). 1989. С. 118
Высоцкий Н. Ф. Лихорадка, ее происхождение и способы лечения по народным воззрениям. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете, 1907. Т. 23. Вып. 4. Цит. по: Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 235
Андрей Мороз. «От земли уродиться да в землю ложиться...». http://www.strana-oz.ru/?numid=16&article=778.
Там же.
Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 264
Цит. по: Елена Смилянская. Колдовство у трона. Слово и дело о волшебных чарах на волю государеву // Родина. № 6. 2001. С. 47-48
Ю. А. Бондарькова. 4. Восприятие церковной атрибутики // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d5.htm. Об «отпетой» земле см. также: священник Алексий Плужников. "Пусть земля им будет пухом?" http://psevdo.net/index.php?go=Pages&in=view&id=9.
См.: Серафим (Шолков), монах. Суеверие и неразумное «благочестие». http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/295; Как относиться к иеросхимонаху Сампсону (Сиверсу) и что можно делать с землей с Дивеевской канавки? http://www.taday.ru/vopros/20339/95808.html; Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kuraev/missioner/56.html.
Игумен Петр (Мещеринов). Об обязанности христианина знать свою веру. http://kiev-orthodox.org/site/faithbasis/1043.
Ю. А. Бондарькова. 4. Восприятие церковной атрибутики // Восприятие народным сознанием церковного чина погребения (на материале севернорусских похорон XIX-XX вв.). Дипломная работа. http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Bju-d5.htm.
Георгий Гупало. «Непорядочная» книга (о книге «Старец Иероним»). http://pravkniga.ru/obman.html?id=988; Пишите письма! http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=446081.80.
Диакон Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов. Проповедь о "порче" вместо проповеди о Христе. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.
Турист или паломник? http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7269.
Ильинская А. Матушки земли Российской. - М., 1994. С. 134-137 и 139. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов. Проповедь о "порче" вместо проповеди о Христе. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=708.
Алексий Бортсурманский, св. прав. http://www.pravenc.ru/text/64698.html; Анна Петербургская. http://www.pravenc.ru/text/115610.html; Агния Калужская. http://www.pravenc.ru/text/63350.html; Строитель Иркутского Вознесенского монастыря, старец схимонах Герасим // Русский инок № 7 (апрель 1912). http://www.russian-inok.org/books/ri0712.html; Монах Прокопий (Леонов). Комиссия искала не там, где нужно. Как были обретены мощи старца Василия (Кишкина) // Русский инок 2006 г. № 5. http://www.glinskie.ru/publ/r_inok/2006_05/mon_prokopij.html; Иером. Диомид (Кузьмин). Василий (Кишкин), иером. http://www.pravenc.ru/text/150713.html.
И. Ф. Токмаков. Город Волоколамск Московской губернии и его уезд. Краткий историко-статистический и археологический очерк. Москва: Т-во "Печатня С. П. Яковлева", 1906. http://genusnostrum.narod.ru/library/tokmakov.htm.
Там же.
С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С.147
Там же.
А. П. Липатова. К проблеме типологии сакральной вещи в традиционной культуре. http://www.ruthenia.ru/folklore/ls04_lipatova1.htm.
Заявление миссионерского отдела Челябинской епархии о деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой и ложном почитании отрока Вячеслава Крашенинникова. http://utoli.org.ru/modules/wfsection/article.php?articleid=225. Об этом аспекте культа В. Крашенинникова говорил и Святейший Патриарх Алексий II. См.: Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к клиру, Приходским советам храмов Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 2007 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/356093.html.
Андрей Зайцев. Культ лжесвятых. http://pravkniga.ru/obman.html?id=1033; Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В. А. Крашенинниковой - Л. Н. Емельяновой. http://utoli.org.ru/modules/wfsection/article.php?articleid=227.
С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 152-153
А. Л. Топорков. Дерево // Родина. № 1. 1995. С. 112
С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 153
Виноградов Г. С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири: (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая старина: Периодическое изд. отд-ния Этнографии Имп. Рус. Геогр. О-ва. — Год XXIV. Вып. IV. — Пг., 1915. С. 349. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vin-325-.htm.
См.: Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kuraev/missioner/56.html#s5.
Высоцкий Н. Ф. Лихорадка, ее происхождение и способы лечения по народным воззрениям. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете, 1907. Т. 23. Вып. 4. С. 269. Цит. по: Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 235
Ю. Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века. http://ec-dejavu.ru/c/Cure.html .
Там же.
А. П. Липатова. К проблеме типологии сакральной вещи в традиционной культуре. http://www.ruthenia.ru/folklore/ls04_lipatova1.htm.
См.: Ю. Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века. http://ec-dejavu.ru/c/Cure.html.
Священник Вадим Семчук. Куда девать кочерыжку, или Кое-что об обрядах. http://azbyka.ru/hristianstvo/iskazheniya_hristianstva/4g71-all.shtm.
Турист или паломник? http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7269; Чугун на голову. http://diak-kuraev.livejournal.com/140675.html; Иоанно-Предтеченский монастырь в Москве. http://www.sedmitza.ru/text/455423.html.
Священник Алексий Плужников. «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения...» (О книге иеромонаха Трифона «Чудеса последнего времени»). http://www.psevdo.net/index.php?go=Pages&in=view&id=22. 11 февраля 2010 года по решению Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета Русской Православной Церкви книга иеромонаха Трифона «Чудеса последнего времени» (Арзамас, 2003) была отнесена к изданиям, не рекомендованным к распространению через систему церковной (епархиальной, приходской, монастырской) книжной сети, поскольку в указанной книге содержатся утверждения, противоречащие вероучению Православной Церкви. См.: http://www.izdatsovet.ru/not_past_catalog/references/detail.php?REFERENCE=3292.
Игумен Нектарий (Морозов). Хотите рвать бумажку - рвите сами. http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=8644&Itemid=3.
А. Л. Топорков. Магические тексты в устных и рукописных традициях России XVII-XVIII вв. http://www.odysseus.msk.ru/numbers/?year=2008&id=149.
Там же.
См.: Протопресвитер Михаил Помазанский. Почитание святых мощей. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pomazansky/dogmata/134.html.
Ю. Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века. http://ec-dejavu.ru/c/Cure.html.
Русское духовенство при Петре Великом и учреждение Святейшего Правительствующего Синода // С. Князьков. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Пушкино: Издательское объединение «Культура», 1990. [Репринт. с изд.: СПб., 1914.] С. 425
Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kuraev/missioner/56.html.
Дарина Шевченко, Игорь Прокопьев, Павел Седаков. Чудеса: В ожидании чуда. http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1709.
Н. Н. Лисовой. Мощи - от слова «мощь». http://www.nsad.ru/index.php?issue=37§ion=4&article=512.
Серафим (Шолков), монах. Суеверие и неразумное «благочестие». http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/295.
Турист или паломник? http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7269.

10-летний школьник Слава Крашенинников обладал удивительным даром предсказывать события и лечить больных - даже после его смерти жаждущие исцеления обращаются к нему в молитвах, словно к святому.

Почитатели его дара изобразили мальчика на иконе словно ангела, назвав ее так: «Святой отрок Вячеслав. Какие муки - такая и награда».

Маленький пророк и целитель Слава Крашенинников ушел из жизни четырнадцать лет назад, но память о чудо-ребенке живет в сердцах людей. Его могила в Чебаркуле стала местом настоящего паломничества. Каждый день на местное кладбище к мавзолею Славика приходят сотни страждущих - несут цветы, молятся. И уносят с собой землю с могилы – говорят, она лечит…

Слава Крашенинников умер, не дожив пяти дней до своего одиннадцатилетия. Мальчик прославился уже при жизни: он с удивительной точностью предсказывал будущее, ставил диагнозы и исцелял их от болезней.

Иконописцы нарисовали мальчика как святого

Словно ангел, он безвозмездно помогал людям – никогда не брал за свою помощь денег. И говорил всем, что его дар от Бога.

– Мне было сказано свыше, чтобы в моей ладони не было ни рубля, – пояснял он маме.

Однажды кто-то сунул в карман его пальто смятую купюру – мальчика хотели отблагодарить за помощь. Слава не успокоился, пока не вернул эти деньги. Каждый день при жизни Славы возле его дома стояла живая очередь. Ребенок не разочаровывал их ожиданий. Исцелял, помогал, утешал.

Славик за полгода до смерти предсказал свой уход.

– Я до сих пор не знаю, отчего умер мой сын, – говорит Валентина Афанасьевна. – Ни один врач не смог диагностировать страшную болезнь, которая сгубила Славочку. Лишь однажды доктор сказала: «Такое ощущение, словно из мальчика высосали всю кровь. Мы не знаем, какой диагноз ему поставить».

Умирая в отделении гематологии, Слава до последней минуты помогал другим. Со всей больницы к нему шли люди. И он, уже в забытьи, спасал их от смерти. Но себя излечить не мог.

Славик очень любил свою маму

– Бог дал мне все для людей. И ничего – для меня, – пояснил Слава своей маме.

Чудо

– Людей на могилке у сына всегда много, – говорит Валентина Афанасьевна.

На могиле у Славика всегда черная, как будто вскопанная, свежая земля. Родителям приходится подсыпать ее. Паломники уносят с собой по горсточке.

– Люди разводят ее с водой, получается кашица, которую прикладывают потом к больному месту или используют ее как целебную мазь, – говорит мама Славы. – Потом приезжают, благодарят. Даже мраморная крошка и камушки с могилки моего святого мальчика имеют сильный целительный эффект. Их заливают водичкой, а потом ее пьют.

Кажется, как будто все, к чему прикасался Слава, хранит в себе частичку его целебной силы.

Сейчас в квартире родителей Славика хранится его маленький детский стульчик. Валентина Крашенинникова хотела выбросить его, но одна верующая женщина отговорила ее. И не зря.

– Ко мне часто приезжают родители маленьких смертельно больных деток, – говорит Валентина Афанасьевна. – Эти малыши не могут приехать сами – настолько они уже слабы. Их отчаявшиеся мамы и папы привозят фотографии детей в надежде на помощь. Изображения детей ставят на Славин стульчик – и деткам на расстоянии становится легче!

Излечившихся детей уже так много, что Славина мама не помнит их имен и историй.

Образок

Еще при жизни Славика мальчику дарили много икон. Их привозили из разных стран, из старинных монастырей. И даже после смерти ребенка в его доме продолжают появляться новые иконы. Часть из них Славина мама разместила возле могилы сына.

– Два месяца назад монах подарил мне икону с ликом Николая Второго. Отнесла ее к могиле сына. И вскоре люди заметили, что она стала мироточить, – рассказывает Валентина Крашенинникова.

При жизни Слава не раз был в Троице-Сергиевой лавре. Святые отцы приняли его хорошо – они не сомневались в Божьем даре мальчика. А два месяца назад появилась икона, где изображен лик Славы. Ее изготовили профессиональные иконописцы.

– Икона пока новая, ненамоленная, – говорит мама. – Я уже поставила Славочкину икону на кладбище, чтобы люди могли к ней приложиться.

Серебряная иконка, которую паломники принесли на могилу мальчика, сама собою позолотилась

Также совсем недавно появилась молитва, обращенная к святому пророку отроку Вячеславу. Ее написали священники из Воронежа и Москвы.

Рядом с усыпальницей Славика – могилы солдат и офицеров. Мальчик, сам сын подполковника, предсказал войну в Чечне задолго до ее начала

У каждого города есть своя неофициальная география: уголки с загадочной и противоречивой историей, овеянные легендами, места силы и объекты поклонения. Эти места не отмечены ни в одном из официальных путеводителей, но они имеют огромное значение жителей и гостей столицы. Эксперты некоммерческой организации «Верум» узнали об этих легендарных местах, об известных личностях, похороненных на московских кладбищах, а также и о том, на каких могилах по ночам собираются колдуны, где является призрак Франца Лефорта и о чем люди просят Соньку-Золотую Ручку. Начнем мы с самого знаменитого и старинного московского кладбища.

Ваганьковское кладбище

Ваганьковское кладбище образовалось в 1771 году после эпидемии чумы. В санитарных целях Екатерина II запретила проводить захоронения в черте города, после чего близ села Новое Ваганьково (ныне станция метро «Улица 1905 года») начали производить массовые захоронения рядовых москвичей. Сейчас на Ваганьковском кладбище похоронены звезды театра и кино, певцы и спортсмены, политики и преступные авторитеты. На данный момент Ваганьковское кладбище закрыто и является одним из «элитных» кладбищ Москвы. Итак, небольшой список захороненных здесь знаменитостей.

Сонька – Золотая Ручка

Точных сведений о жизни знаменитой Соньки – Золотой Ручки нет, так как еще при жизни большую часть данных о себе она фальсифицировала. Известно, что девушка получила высшее образование, знала несколько иностранных языков, обладала невероятным артистизмом и даже мастерством гипноза. Несколько раз была замужем, последним официальным мужем Соньки был карточный шулер Михаил Яковлевич Блювштейн, от которого знаменитая аферистка родила двух дочерей. Среди использованных ею на протяжении жизни фамилий были: Розенбад, Рубинштейн, Школьник и Бринер (или Бренер), фамилии мужей, которые сами были мошенниками, либо она делала их таковыми, увлекая в свои авантюры. Жизнь Соньки - Золотой Ручки является основой художественных фильмов, блатных песен и литературы. В 1890 году с ней встретился Антон Павлович Чехов, оставив описание каторжанки Блювштейн в книге «Остров Сахалин»:

«Это маленькая, худенькая, уже седеющая женщина с помятым, старушечьим лицом. На руках у неё кандалы: на нарах одна только шубейка из серой овчины, которая служит ей и тёплою одеждой и постелью. Она ходит по своей камере из угла в угол, и кажется, что она все время нюхает воздух, как мышь в мышеловке, и выражение лица у неё мышиное. Глядя на неё, не верится, что еще недавно она была красива до такой степени, что очаровывала своих тюремщиков…»

Сонька занималась организацией крупномасштабных грабежей, которые приобрели известность благодаря их театрализованности.

В 1888 году после множества арестов и побегов она была осуждена и отправлена пароходом из Одессы на каторжные работы в пост Александровский на острове Сахалин (ныне город Александровск-Сахалинский Сахалинской области), где после двух попыток побега была закована в кандалы и подвергалась телесным наказаниям по решению тюремной администрации.

Смерть Соньки - Золотой Ручки наступила в 1902 году, согласно сообщениям тюремного начальства, причиной смерти послужила длительная простуда. Похоронили Софью Блювштейн на местном кладбище в посту Александровском. Но несмотря на официальные данные, существует версия, что на самом деле Сонька - Золотая Ручка сбежала с каторги, а вместо нее срок отбывал совершенно другой человек. Более того, в советское время многие люди утверждали, что видели уже состарившуюся Соньку Золотую Ручку на улицах Одессы и Москвы. По другой версии, Сонька умерла не от болезни, а была убита на каторге, после чего ее тело было кремировано, а прах захоронен в Москве.

Кенотаф Соньке - Золотой Ручке установлен в Москве на Ваганьковском кладбище, и он имеет особую популярность у людей, связанных с криминальным миром. Согласно легенде, одесские, лондонские, неаполитанские и московские бандиты заказали у итальянских мастеров памятник и поставили его на могиле Ваганьковского кладбища. Памятник из камня представляет собой женщину под тремя черными пальмовыми ветвями. Пальмы символизируют ее авантюры. Сонька стоит с ручной обезьянкой, с помощью которой она обворовывала ювелирные магазины. Пока продавец демонстрировал обаятельной преступнице ювелирные украшения, ручная обезьянка проглатывала драгоценности, которые потом извлекались при помощи клизмы. На данный момент памятник пострадал от хулиганов, лишившись головы, рук и двух пальм. По одной из версий, статуя лишилась головы после попытки одного из почитателей Соньки поцеловать статую в губы. В наше время памятник покрыт золотой краской, что не помешало посетителям исписать его различными просьбами и пожеланиями: «Солнцевская братва тебя не забудет», «Сонька, помоги в работе и финансах», «Сонька, помоги разбогатеть», «Сонька, научи жить» и т.п. В любое время года на месте могилы видны следы поминальной трапезы и горящих свечей. Под надгробную плиту бросают монеты, сигареты и записки с просьбами. Местные старожилы говорят, что к Соньке обращаются не только люди, связанные с криминалом, но и простые смертные, которым она помогает решить земные проблемы.

Князь Николай Сергеевич Меншиков

Князь Николай Сергеевич Меншиков является правнуком знаменитого светлейшего князя Александра Даниловича Меншикова, того, о котором отзывался Петр I: «Осталась у меня одна рука, вороватая, да верная». Светлейший князь Александр Данилович был видным политическим деятелем и не менее видным казнокрадом, за что и поплатился всеми занимаемыми должностями, наградами, имуществом и титулами, он был сослан со своей семьей в Сибирь. Жена Меншикова, любимица Петра I, княгиня Дарья Михайловна, скончалась по дороге в ссылку. В Берёзове Меншиков вместе с восемью верными слугами построил себе деревенский дом и церквушку. Известно его высказывание того периода: «С простой жизни начинал, простой жизнью и закончу. Позже в Сибири началась эпидемия оспы . Он умер 12 ноября 1729 года в возрасте 56 лет. Меншикова похоронили у алтаря построенной его руками церкви, в дальнейшем его могилу смыла река Северная Сосьва.

Его правнук светлейший князь Николай Сергеевич Меншиков прожил благородную, но менее примечательную жизнь. Он участвовал в Отечественной войне 1812 года и являлся адъютантом князя Багратиона. Вместе с другим его адъютантом князем Ф.Ф. Гагариным вынес на своих руках раненого полководца Багратиона из-под огня неприятеля. За участие в битве под Бородино был награжден орденом Святой Анны II степени.

Умер Николай Сергеевич 17 декабря 1863 годf. Он был похоронен 20 декабря на Ваганьковском кладбище, согласно завещанию, рядом с Еленой Павловной Ирицкой, с которой он проживал длительное время в невенчанном браке. Завещание было изложено в виде записки, в которой на случай смерти просил он своего брата князя Александра Сергеевича: «Памятник надгробный сделать мне самый простой, но желательно, чтоб на оном было бы распятие и слова: помяни Господи во царствии твоем» . Что и было исполнено.

Могила князя Меншикова отнесена к числу объектов российского культурного наследия. Помимо членов исторических клубов, его могилу посещают колдуны и экстрасенсы, которые утверждают, что род светлейшего князя проклят из-за грехов его амбициозного прадеда-казнокрада. По словам историков Ваганьковского кладбища, в летнее время года здесь можно встретить людей, которые собирают землю с могилы светлейшего князя для использования в магических обрядах.

Граф Фёдор Иванович Толстой, «Американец»

Дядя Льва Толстого, граф Федор Иванович Толстой является самой одиозной персоной русской аристократии начала ХIХ века. Тело его было покрыто татуировками. Он участвовал в 70 дуэлях, был героем войны и ходил в кругосветку, получив прозвище Американец. С детства он отличался живым характером, авантюризмом и завидным физическим здоровьем. Подробности его жизни настолько обросли легендами, что исследователи до сих пор не могут разобраться в подлинности описываемых событий. Даже классики не могли обойти стороной столь яркую личность. Он упоминался в произведениях Пушкина, Грибоедова и Льва Толстого, последний, несмотря на недобрую молву, гордился своим дядей.

В первые годы жизни в Москве Толстой будоражил бомонд своими любовными похождения, порождая все больше сплетен и слухов. Прекратилось это только 10 января 1821 года, когда он женился на цыганской танцовщице Авдотье Максимовне Тугаевой, с которой прожил несколько лет. Марья Каменская в своих «Мемуарах» 1894 года писала об этой паре: «Раз, проиграв большую сумму в Английском клубе, он (Толстой – ред.) должен был быть выставлен на чёрную доску за неплатёж проигрыша в срок. Он не хотел пережить этого позора и решил застрелиться. Его цыганка, видя его возбуждённое состояние, стала его выспрашивать.

«- Что ты лезешь ко мне», - говорил Ф. И., - чем ты мне можешь помочь? Выставят меня на чёрную доску, и я этого не переживу. Убирайся.

Авдотья Максимовна не отстала от него, узнала, сколько ему нужно было денег, и на другое утро привезла ему потребную сумму.

Откуда у тебя деньги? - удивился Федор Иванович.

От тебя же. Мало ты мне дарил. Я все прятала. Теперь возьми их, они - твои.

Ф. И. расчувствовался и обвенчался на своей цыганке.»

Этот брак продлился до самой смерти Толстого. За время супружеской жизни Авдотья Максимовна родила ему двенадцать детей, однако зрелого возраста достигла лишь дочь Прасковья Фёдоровна, которая стала супругой московского губернатора В. С. Перфильева . Старшая дочь Толстого и Тугаевой Сарра , обладавшая поэтическим даром, была болезненной и психически неуравновешенной, умерла в 17 лет от чахотки . Все остальные дети родились мёртвыми или умерли в младенческом возрасте.

Последние годы жизни Федор Иванович Толстой был очень набожным и молился за грехи молодости. Он винил себя в смерти своих 11 детей, считая, что таким образом господь послал на него проклятье за убийство 11 людей на дуэлях.

«Убитых им на дуэлях он насчитывал одиннадцать человек. Он аккуратно записывал имена убитых в свой синодик. У него было 12 человек детей, которые все умерли в младенчестве, кроме двух дочерей. По мере того, как умирали дети, он вычеркивал из своего синодика по одному имени из убитых им людей и ставил сбоку слово «квит». Когда же у него умер одиннадцатый ребёнок, прелестная умная девочка, он вычеркнул последнее имя убитого им и сказал: «Ну, слава Богу, хоть мой курчавый цыганёночек будет жив» («Мемуары» Марьи Каменской).

24 декабря 1846 года Толстой после непродолжительной болезни скончался в своём московском доме. Похоронен Фёдор Ивановичбылна Ваганьковском кладбище . Его могила является объектом культурного наследия регионального значения. Авдотья Максимовна пережила мужа на пятнадцать лет. Овдовев, она жила в Москве, у нее почти каждую неделю сменялась прислуга. При этом Авдотья Максимовна отличалась особой набожностью, и очень любила знакомиться с священнослужителями. Погибла она в сентябре 1861 году , её зарезал собственный повар с целью грабежа. Похоронена на том же месте, где и ее любимый супруг, кутила и дуэлянт граф Федор Иванович Толстой.

По словам современников, в молодости Авдотья Максимовна отличалась красотой и певческим талантом. Помимо артистизма она обладала цыганским даром предвидения. По легенде, именно эта женщина предсказала гибель Александра Сергеевича Пушкина от рук иностранца. Говорят, что этот дар передался и их единственной выжившей дочери.

По сей день могилу Толстого-Американца и его супруги цыганки Авдотьи (14-й участок Ваганьковского кладбища) посещают любители истории и люди, которые верят, что могила обладает магической силой цыганки, которая помогает решить проблемы в жизни.

Протоиерей Валентин Николаевич Амфитеатров

Известный московский священник, проповедник и духовник. Еще при жизни его прозвали «Протоиерей-Золотое слово» - благодаря его таланту проповедника, которым он приводил к вере даже самых ярых безбожников. Он был утешителем душ человеческих. В 1874 году отец Валентин был назначен в кремлёвскую церковь Святых Константина и Елены . Благодаря отцу Валентину в храме, который ранее почти не имел прихожан, образовалась многочисленная община, самая популярная в Москве на тот период. На его проповеди приходило так много людей, что храм не вмещал в себя всех прихожан, и отцу Валентину приходилось вести свои каждодневные богослужения прямо на улице. Его проповеди настолько полюбились верующим, что они просили его пересказывать их вновь и вновь. В 1892 году отец Валентин был назначен настоятелем и благочинным в кремлёвский Архангельский собор . Он привлек в московские храмы много людей и ввел практику частого причащения.

В 1902 году отец Валентин потерял зрение и, несмотря на его затворнический образ жизни, в его квартиру стекался поток верующих, которые приходили послушать его проповеди и наставления. В 1908 году отец Валентин скончался и был похоронен, согласно завещанию, рядом с супругой Елизаветой, которая умерла в 1880 году, на Ваганьковском кладбище (21-й участок). Еще при жизни отец Валентин попросил своих последователей похоронить его на глубине 5 метров, зная, что в дальнейшем произойдет с его могилой. В 1930-е годы надгробия протоиерея Валентина со сродниками в одной ограде, были уничтожены богоборцами, которых не устраивал факт паломничества верующих к могиле отца Валентина. Целый участок захоронений, находившихся рядом с могилой протоиерея Валентина, был стёрт с лица земли. На «очищенном» участке впоследствии был возведён братский мемориал воинам Великой Отечественной войны. Верующие, которые знали, где стоял большой крест протоиерею Валентину, для поклонения пастырю выбрали одну из братских могил воинов.

Только осенью 1990 года, неофициально, рядом с мемориалом был установлен крест батюшке. В 2001 году этот крест был зарегистрирован как могила протоиерея Валентина Амфитеатрова.

Вопрос о канонизации протоиерея Валентина был поднят в 1990-х годах, а уже в 1998 году было принято решение о его канонизации, однако не смотря на отсутствие каких-либо препятствий, возведения в лик святых так и не произошло. Несмотря на это, верующие со всех уголков страны приезжают поклониться могиле праведного отца Валентина. На месте могилы установлен деревянный крест, у подножья которого вся земля усеяна цветами, горящими свечами и записками с молитвами. Православные паломники отмечают, что отец Валентин слышит их молитвы, помогая разобраться в жизненных ситуациях и исцелиться от болезней.

Могила иеромонаха Модеста, которую украшает голубой крест с золотыми листьями, находится на Ваганьковском кладбище. Про Модеста известно очень мало, доподлинно не известны даже дата его рождения и смерти. Известно только, что он служил в дореволюционном храме Христа Спасителя и обладал даром экзорцизма. По словам местных старожилов, к могиле иеромонаха приезжают одержимые люди, которые, приближаясь к могиле начинают биться в припадках, издавая нечеловеческие звуки. На могилу иеромонаха Модеста приезжают православные верующие, которые испытывают проблемы в жилищных вопросах. Говорят, что благодаря иеромонаху Модесту многие многодетные семьи обрели свое жилье.

Схимонахиня Марина Ивановна Цалпинская

Православная подвижница еще при жизни обладала даром прозорливости. На ее могилу регулярно приезжают православные паломники, которые утверждают, что схимонахиня является во снах. Когда человека ожидают опасность – она является в черной монашеской одежде. Если же человека впереди ожидают хорошие вести – схимонахиня приходит во сне в белом одеянии. Схимонахиня Марина, как и иеромонах Модест с отцом Валентином Амфитеатровым не является канонизированной святой, но к ней приезжают паломники дабы помолиться о своих невзгодах и многие утверждают, что видели свечение от ее могилы.

Протоиерей Михаил Труханов

Протоиерей Михаил Труханов похоронен на семейном участке Ваганьковского кладбища. Отец Михаил – человек, который прошел советские тюрьмы и лагеря. Человек невероятного ума и таланта, он написал немало книг при жизни. Будучи старцем, отец Михаил опекал очень много духовных чад, которые и по сей день приезжают на могилу батюшки помолиться и спросить совета. Многие отмечают, что, приходя на его могилу, они чувствуют живое присутствие старца и его любовь. Зимой и летом могилу отца Михаила посещают его почитатели. Когда готовилась эта статья, у могилы старца Михаила мы встретили женщину, которая наводила порядок на его участке. Она рассказала, что страдает мигренями, которые прекращаются только когда она приходит на могилу. К сожалению, или к радости, никто из нас мигренью не страдал, посему оценить эффект мы не смогли, но что точно можно сказать, к могиле батюшки приходят люди и просят помощи. И многим, по их словам, он отвечает.

Захоронение Блаженного Митрофана и исцеленной им от паралича ног девицы Варвары Кучетской

Даже в Святцах нет упоминания о жизни Блаженного Митрофана, но есть описание чудес, сотворенных им. Все началось с того, что страдающей от паралича ног Варваре Кучетской явился во сне старец, назвался Блаженным Митрофаном и сказал, что он покоится на Ваганьковском кладбище. Чтобы исцелиться от своего недуга, сказал он, ей необходимо прийти к нему на могилу и помолиться, что и сделала многострадальная Варвара. На могиле Блаженного Митрофана она прислонилась к кресту, после чего произошло чудо и болезнь отступила. С тех пор Варвара стала убежденной последовательницей святого, ухаживала за его могилой и была погребена рядом с Блаженным Митрофаном. В наше время, по словам верующих, чудеса не прекращаются. По сей день на могилу Блаженного Митрофана съезжаются паломники из разных уголков земли дабы преклониться животворящему кресту, сделанному из белого камня.

Дорожка к могиле Блаженного Николая протоптана множеством паломников, которые посещают эту могилу уже очень давно. О нем известно очень мало, могилу Блаженного Николая, как и ряд других захоронений праведников, впервые описал А.А. Солодовников в очерке «Ваганьковские светильники», увидевшем свет в самиздате в 1966 году. Сам духовный писатель Солодовников тоже нашел свое последнее пристанище на Ваганькове. Блаженный Николай до начала своего подвига служил водовозом. Потом стал настоящим московским юродивым, и на деньги, которые ему жертвовали, содержал бедных и нуждающихся. Ходил босиком и носил вериги. Есть предположение, что железная конструкция за его могилой - и есть эти вериги, рядом с ними стоит камень с протоптанными следами паломников. Как считается, если встать на камень без обуви, блаженный Николай поможет вылечить болезни ног.

Раз уж речь зашла о православных святых, мы предлагаем перейти к Даниловскому кладбищу, на котором в большинстве своем похоронены служители церкви и праведные люди, которые так или иначе почитаются православными верующими. Даниловское кладбище было основано в 1771 году , как и многие московские кладбища, во время эпидемии чумы по указу императрицы Екатерины II . Именно на этом кладбище была погребена Матрона Московская, на ее могиле установлена часовня. Сюда съезжаются паломники со всех стран. Сейчас нетленные мощи Блаженной Матроны Московской находятся в Москве, в Покровском ставропигиальном женском монастыре у Покровской заставы. На территории Даниловского кладбища есть церковная лавка, где можно приобрести синодик с описанием и картой погребенных священников и монахинь. Мы же расскажем вам о двух самых ярких, но менее известных могилах, к которым приезжают люди просить помощи и исцеления.

Преподобный Аристоклий Афонский, Московский Чудотворец

На Даниловском кладбище погребены двое известных святых – Матрона Московская и Преподобный Аристоклий Афонский, прославленный в лике святых в 2004 году. Преподобный Аристоклий (в миру - Алексей Алексеевич Амвросиев) родился в Оренбурге в благочестивой крестьянской семье. В раннем детстве Алексей потерял отца. В десятилетнем возрасте у него отнялись ноги. Мать Алексея Матрона слезно молила святого Николая Чудотворца об исцелении, дав обет посвятить сына Богу, а самой, по достижении сыном иноческого возраста, уйти в монастырь. В день Святого Николая произошло чудо, и маленький Алексей исцелился. Когда ему исполнилось 17 лет, его мать ушла в монастырь.

В 1876 году Алексей отправился на Святую Гору Афон и поступил в Русский Свято-Пантелеимонов монастырь. 11 марта 1880 года он был пострижен с именем Аристоклий, в честь кипрского священномученика Аристоклия Саламинского. Более четверти века иеромонах Аристоклий служил в русском Свято-Пантелеймоновом монастыре на Святой Горе, а в середине 1880-х годов был направлен в Москву на подворье Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, расположенного на Большой Полянке. Десять лет он возглавлял подворье и был настоятелем часовни Святого великомученика Пантелеймона. Люди тянулись к доброму пастырю, по молитвам которого совершались чудесные исцеления больных. Слухи о прозорливом старце быстро разлетелись по столице. Сотни людей, нуждающихся в молитвенной помощи старца, ежедневно бывали на подворье афонского монастыря. Многочисленные пожертвования верующих старец отдавал нуждающимся людям: оплачивал обучение детей из неимущих семей, устраивал жизнь многих людей.

Земная жизнь старца окончилась в 1918 году, первоначально преподобного Аристоклия похоронили в мраморном склепе усыпальницы подворья. Однако после революции все монастырские владения подлежали национализации, а домовые церкви – ликвидации. На подворье начались обыски, аресты, конфискации. Поэтому духовные чада старца в 1922 году приняли решение о его перезахоронении. Хоронили тихо, чтобы не привлекать внимания властей. Монахи вынесли гроб с нетленным телом иеросхимонаха Аристоклия из усыпальницы, погрузили на телегу и повезли на Даниловское кладбище. Очевидцы рассказывали, что голуби, которых старец при жизни любил кормить, слетелись со всех сторон и, кружась, образовали в небе живой крест. До самой могилы живой голубиный крест сопровождал старца. По сей день на его могиле творятся чудеса. Неподалеку от его могилы установлена табличка с указанием местонахождения преподобного Аристоклия, к которому съезжаются толпы паломников. На его могиле люди молятся и чувствуют божественную благодать, которая исцеляет и помогает решить сложившиеся проблемы самым наилучшим образом. Неоднократно на его могиле происходили случаи, когда с виду спокойные и адекватные люди начинали биться в припадке одержимости.

Иеромонах Гурий (в миру Григорий Михайлович Осипов)

До недавнего времени об иеромонахе Гурии не было известно практически ничего, но. несмотря на это, его могила стала одним из самых популярных мест паломничества на Даниловском кладбище. Как и почему люди начали ходить на могилу иеромонаха Гурия, неизвестно. Благодаря поднятым архивам прояснилась судьба таинственного иеромонаха, которому молятся православные верующие.

Отец Гурий родился городе Кадоме Рязанской губернии и происходил из дворянского рода. Он был женатым помещиком, а после смерти жены в 1897 году принял постриг в Смоленской Зосимовой пустыни. Суровая аскетическая жизнь бывшего и далеко небедного помещика привлекала к нему широкое внимание, он был лично знаком с Московским генерал-губернатором, великим князем Сергеем Александровичем Романовым, святителем Макарием, митрополитом Московским и Коломенским. В Николо-Угрешском монастыре иеромонах Гурий жил с 1902 года. В 1904 году он был послан на Дальний Восток, видимо, в качестве военного священника. За эту деятельность отец Гурий был награжден орденом Святой Анны II степени. Но через год священник был отозван из-за болезни и направлен на лечение в лазарет великой княгини Елизаветы Федоровны в Москву. В Николо-Угрешском монастыре он, как указывал сам, прожил 20–25 лет.

В 20-е годы, когда монахов стали выселять из монастыря, иеромонах Гурий поселился в Москве, на 3-й улице Ямского поля, у благочестивой верующей женщины Дарьи Дмитриевны Григорьевой. Жил он на кухне за перегородкой. Еще до революции он имел славу прозорливца, многие приходили к нему за советом. Почитатели старца стали приходить к нему и по новому адресу, как рассказывала Дарья Дмитриевна: «О том, что в моем доме поселился прозорливый старец Гурий Осипов, быстро узнали его многочисленные почитатели, которые стали приходить к нему на квартиру за советами и благословением. Многие почитатели Гурия приносили ему продукты и немного денег, на которые он и существовал». В изложении следователя также отмечены слова иеромонаха Гурия: «У меня почитателей очень много, и очень многие мне оказывают материальную помощь, число моих почитателей несколько сот человек, но фамилии последних я никого не помню». Иеромонах Гурий не предавал своих почитателей. Это паломничество к старцу, в котором усмотрели антисоветскую пропаганду, и стало причиной ареста в феврале 1936 году его самого и группы из 15 человек, в том четырех монахинь. Следственное дело этой группы состоит из двух томов общим объемом около 300 листов с оборотами, к нему приобщены изъятые у одной из монахинь письма заключенных священников; следствие объединило почитателей иеромонаха Гурия и неких «блаженных», а также тех самозванцев, которые выдавали себя за спасшихся членов царской семьи. Виновным себя иеромонах Гурий признал частично: «в том, что я у себя на квартире производил прием своих почитателей и давал им различные советы; виновным себя в деятельности против советской власти не признаю». Во время ареста иеромонах Гурий был в возрасте 87 лет и очень болел. В деле нет свидетельств ни о заключении иеромонаха Гурия, ни о его смерти. Во время вынесения приговоров в апреле 1936 года он находился «под подпиской о невыезде», выписка из протокола особого совещания при НКВД, выносившего приговоры, гласит: «слушание отложить». Это и были последние дни земной жизни заключенного монаха. Похоронен иеромонах Гурий на 8-м участке Даниловского кладбища. На сегодняшний день иеромонах Гурий не канонизирован, но к нему как к святому приезжают паломники. У подножья его намогильного креста находится небольшой камень, на который становятся паломники и молятся об исцелении и помощи в мирских делах. Если встать на это место у подножья могилы, то можно почувствовать исходящее от него тепло.

Теперь вернемся к городской мистике, на этот раз - Новодевичьего кладбища.

Новодевичье кладбище

Одно из самых известных в Москве . Возникло в 1898 году у южной стены Новодевичьего монастыря . В советское время было превращено в своего рода национальный пантеон - второй по значению после Кремлёвской стены . Первоначально захоронения возникли в XVI веке на территории близлежащего Новодевичьего монастыря . Последний был местом захоронения насельниц, знати , позже - и лиц других сословий . К началу XX века свободного места на территории монастырского некрополя практически не осталось.

Велимир Хлебников

На Новодевичьем кладбище похоронен известный русский поэт Велимир Хлебников, чье творчество пропитано языческими аллюзиями, и именно по этой причине его могилу украшает настоящая половецкая каменная баба, возраст которой - не менее тысячи лет.

Само название баба происходит от тюркского «балбал», что означает предок. Каменные бабы являются языческими статуями, символизирующие поклонение предкам у древних половцев, или как они сами себя называли – кипчаки. Святилища и каменные бабы служили местом поминального культа предков. В ХIII веке половцы были покорены монголами, большую часть статуй были уничтожены мусульманами, которые боролись с язычеством, а многие южные славяне, напротив, переняли поклонение половецким бабам. Существовало три вида половецких баб: одни ставились на пересечениях дорог и водоразделах, оберегая племена от незваных гостей, вторых устанавливались на местах захоронения предков, а третьих, что самое интересное, устанавливали в святилищах, где производились жертвоприношения. Оценив очертание каменной бабы (фигура держит гранат, символ изобилия у кочевых народов), археологи пришли к выводу, что статуя на могиле Велимира Хлебникова является как раз-таки тем самым жертвенным идолом из святилища. Жертвоприношения происходили следующим образом: избранному богами счастливчику (а быть принесенным в жертву считалось почетной ролью) в связанные руки вкладывали гранат и осуществляли жертвенное убийство, после чего статую окропляли кровью. Такие жертвы делались по особым поводам, но чаще всего в жертву приносили овец и другой домашний скот. Примечательна каменная баба не только своей историей, но и той чертовщиной, которая с ней происходила уже в наше время. Эту историю подтверждают работники кладбища, началась она в 70-е годы ХХ века. В один из солнечных дней статуя половецкой бабы покрылась красными пятнами, напоминающими кровь. Естественно, администрация кладбища забила тревогу, после чего пригласила работников, которые пытались оттереть эти самые пятна. Ничего не помогло. Даже абразивные средства не возымели силы, красные пятна неизвестного происхождения словно слились с идолом воедино. Спустя несколько дней пошел дождь и пятна, на которые не подействовали ни одно чистящее средство, смылись сами собой. Про эту историю забыли, но через четыре года это повторилось вновь. Администрация кладбища выставили караул, подозревая, что кто-то над ними таким образом издевается. Но обнаружить никого не удалось, статуя продолжала покрываться яркими, словно артериальная кровь, пятнами, которые исчезали с дождем.

В 1980-е годы, во времена повышенного интереса к мистике, на эту могилу пришли люди из общества исследования паранормальных зон и выявили на этом самом месте повышенный геомагнитный фон. Несмотря на все измерения, каменная статуя продолжала пугать работников кладбища своими необъяснимыми пятнами. В 1990-е годы администрация кладбища решили исследовать это место научным методом. В очередной раз, когда каменная баба покрылась кроваво-красными пятнами, на кладбище прибыла научная группа. Не успели ученые войти в ворота, как началась гроза. Поняв, что это за собой несет, группа ученых с работниками кладбища помчались к могиле с кровавой статуей, но не смогли ничего обнаружить. Пятна исчезли. Потеряв терпение и надежду на научное объяснение, администрация кладбища пригласили священника, который освятил могилу. После этого статуя прекратила преображаться, но старожилы до сих пор помнят кровавые пятна половецкой бабы. До сих пор на могилу Велимира Хлебникова приходят любители мистики, экстрасенсы, которые считают могилу местом силы и «заряжают» от нее свои амулеты.

Михаил Афанасьевич Булгаков

Михаил Булгаков, известный писатель, основатель мистического реализма и, как он сам себя называл, ученик Николая Гоголя, славен не только своим творчеством, но и местом упокоения. Когда Михаил Афанасьевич ушел из жизни, у его жены Елены Сергеевны не хватило средств на надмогильный памятник. Почти 12 лет могилу знаменитого писателя «украшала» непримечательная табличка. Как-то раз, гуляя по Новодевичьему кладбищу, Елена Сергеевна Булгакова увидела светящийся фантом монахини Новодевичьего монастыря, который, ничего не сказав, указал ей перстом на место, где находилась камнетёсная мастерская. Придя туда, вдова писателя увидела лежащий в грязи огромный черный камень, который привезли из Свято-Данилова монастыря. Она попросила работников мастерской за символическую сумму установить этот камень на могиле ее супруга. Спустя несколько месяцев выяснилось, что этот камень привезен с могилы учителя Михаила Афанасьевича – Николая Гоголя. Этот камень узнал один из приятелей Елены Сергеевны, который знал, как выглядел подарок Константина Аксакова – голгофа, сделанная из морского гранита, привезенного самим Аксаковым из Крыма. Позже вдова Булгакова вспомнила, что перед смертью Михаилу Афанасьевичу снился сон, в котором он беседовал с Гоголем. В конце беседы измученный болезнью Булгаков попросил Гоголя укрыть его своей каменной шинелью.

Николай Васильевич Гоголь

С историей похорон и перезахоронения останков Николая Васильевича Гоголя связано множество домыслов и легенд. По разным сведениям, при эксгумации праха писателя-мистика не обнаружили его череп, другие же утверждают, что череп присутствовал, но тело было перевернуто, таким образом намекая, что Гоголь был похоронен заживо. Еще при жизни Николай Васильевич страдал навязчивым страхом быть заживо погребенным. Говорят, что при эксгумации на крышке гроба обнаружили следы от ногтей. Так это или нет, выяснить уже вряд ли получится. Перезахоронение останков великого писателя с кладбища Свято-Данилова монастыря на Новодевичье кладбище произошло 1 июня 1931 года. Это было связано с постановлением властей города о закрытии монастыря, в стенах которого предполагалось создать приемник-распределитель для беспризорных детей и несовершеннолетних правонарушителей, а монастырское кладбище было решено уничтожить, предварительно перенеся захороненный там прах ряда значительных общественных и культурных деятелей, в том числе и Гоголя, на Новодевичье кладбище. На сегодняшний день могила предстает в аутентичном величественном виде, лишь с небольшими изменениями. Именно благодаря этому перезахоронению один из камней с голгофы писателя оказались у его духовного ученика Булгакова. Но на этом мистика не заканчивается.

Однажды, в 1990-е годы, один из сторожей, как обычно проходил по кладбищу и остановился у могилы писателя-мистика. В этот момент, как из ниоткуда, появился худощавый человек болезненного вида, чье лицо украшали усы, а ноги - старомодные ботинки. Они разговорились, и в один момент худощавый мужчина спросил у охранника, читал ли он «мертвые души», после чего спросил: «А как вам Чичиков?». Разговор продолжился в русле обсуждения характеров персонажей «Мёртвых душ», но внезапно неизвестный мужчина сильно испугался, побледнев, он побежал в сторону кладбищенской церквушки. Смотритель крикнул ему вслед: «Куда же вы, мы ведь не закончили наш разговор!», на что бледный мужчина ответил: «Меня зовут!» – «Кто зовет?» – «Черти», – ответил неизвестный в старомодных ботинках и скрылся за воротами. Смотритель помчался за своим сбежавшим собеседником, но тот словно испарился. После этого случая смотритель кладбища уволился, и с ужасом вспоминает эту историю. Многие старожилы отмечают, что периодически на кладбище встречают этого странного неизвестного.

Надежда Сергеевна Аллилуева

Могила супруги вождя Советского Союза является одним из самых посещаемых и мистических мест Новодевичьего кладбища. Памятник предстает виде колонны с высеченной из нее головой и лицом Надежды Аллилуевой, который ранее украшали две черные розы.

Существует легенда, что на кладбище Новодевичьего монастыря являются фантомы, или как принято их называть, призраки трех неизвестных монахинь, которые помогают посетителям кладбища. Собственно, одна из тех самых монахинь показала вдове Булгакова дорогу к мастерской, где та обнаружила камень с могилы Гоголя.

С могилой Надежды Аллилуевой тоже связано немало мистических историй. Местные экскурсоводы и старожилы рассказывают истории женщин, чьи судьбы решались благодаря посещению могилы Надежды Аллилуевой. Одной из таких историй является случай из жизни женщины, которая долгое время не могла забеременеть. Ни один из медицинских методов не смог ей помочь преодолеть бесплодие, пока однажды ей не приснился сон, в котором она искала черную розу. Проснувшись, она решила пойти прогуляться по кладбищу, недалеко от которого она жила. На кладбище она встретила трех монахинь, которые сказали, что знают о ее беде и велели следовать за ними. Она не поняла, что эти монахини - не простые люди, и последовала за ним к могиле Надежды Аллилуевой, на которой она и обнаружила ту самую черную чугунную розу, как из своего сна. В этот момент одна из монахинь сказала ей: «Не переживай, у тебя будет девочка». В этот момент монахини исчезли, а женщина спустя несколько недель забеременела.

Могила Надежды Аллилуевой стала местом паломничества для многих женщин, по сей день за ее могилой ухаживают москвички, принося цветы и прося о помощи в разрешении своих бед. Есть еще как минимум две истории, связанных с этой могилой.

Однажды одна богатая женщина по имени Татьяна, живущая неподалеку от кладбища, заключала сделку о продаже квартиры. Оставив деньги и все необходимые документы дома, она решила скоротать время перед сделкой и прогуляться полчаса по кладбищу. В какой-то момент она потеряла счет времени, ей казалось, что она прошла по аллее всего несколько могил, как вдруг увидела призрак одной из монахинь, которая ее словно взяла за руку и повела по кладбищу. Вместо получаса прошло пять с половиной часов. Вернувшись домой, она обнаружила, что квартиру обворовали, а всех ее близких убили. Трагедия и вместе с этим спасение этой женщины произошло близ могилы Надежды Аллилуевой.

Другой случай, связанный с этой же могилой, произошел с женщиной, которая, оставив своих детей с бабушкой, решила показать своей приезжей родственнице Новодевичье кладбище. Во время экскурсии ей явилась одна из монахинь, которая, указывая в сторону ее дома, сказала: «Иди, а то можешь не успеть». Вернувшись домой, она обнаружила, что ее квартира горит. Во время пожара погибла ее мать, бабушка детей, но самих детей чудом удалось спасти. Считается, что эти три монахини - царевна Софья, первая схиигуменья монастыря Елена Девочкина и инокиня Епифаниея, которые находятся в служении у мученической души Надежды Аллилуевой-Сталиной.

Введенское кладбище

Было основано во время эпидемии чумы в 1771 году. Известное также как «Немецкое» или «Иноверческое» кладбище, предназначенное в основном для захоронения протестантов и католиков, но не только. Здесь же похоронены такие представители православия, как о. Александр (Егоров), о. Владимир (Криволуцкий), протоиерей Валентин (Свенцицкий), митрополит Трифон (Туркестанов), о. Николай (Голубцов), о. Александр (Толгский), о. Борис (Гузняков), о. Сергей (Гришин), схиигуменья Фамарь (Марджанова). До причисления к лику святых и переноса останков в Свято-Никольскую церковь в Клённиках здесь же покоился о. Алексей (Мечёв). Ходила легенда, что там же, на Введенском, в 1925 году был захоронен патриарх Тихон, но она не подтвердилась, останки патриарха покоились в Донском монастыре.

Старец Зосима (в схиме Захария)

В близи от входа на Введенское кладбище (с левой стороны) находится похожая на гараж часовня, которая является местом упокоения знаменитого старца Зосимы Захарии. Святой еще при жизни был удостоен славы чудотворца, к которому неоднократно являлась Богородица. Родился он в многодетной семье верующих крестьян. Захария был одиннадцатым ребенком, еще в детстве он проявлял веру в Бога и часто сбегал из дома в поисках уединения в молитве. В юношестве, после смерти матери он принял монашество по благословению не менее известного старца Амвросия Оптинского. Многие годы Захария подвизался в Сергиевой лавре, где приобрел славу прозорливого старца, к которому собирались сотни людей желая услышать от старца душеспасительные поучения и молитвы об исцелении немощей. Еще до прихода советской власти Старцу Зосиме было видение от преподобного Сергия Радонежского, в котором он предупреждал лаврских послушников и тогдашнего наместника монастыря архимандрита Кронида: «Мне явился преподобный Сергий и сказал: вас разгонят, и вы будете по частным квартирам жить».

Наступило время, когда начали разгонять Сергиеву лавру. Многие со слезами покидали родную обитель. 4 ноября 1919 года все храмы Лавры были опечатаны. В келью старца Зосимы ворвались вооруженные наганами большевики, угрожая, они потребовали старца покинуть свою келью. Старец взял крест и очертил им вокруг себя невидимую черту, сказав: «Кто сию черту переступит, смертью помрет». Согласно протоколу ЧК, один из присутствующих рискнул переступить черту, после чего тут же упал замертво. Оставшиеся чекисты, несмотря на крепкое здоровье и силу, не рискнули более угрожать чудотворцу и покинули его келью. Спустя несколько дней старец самостоятельно покинул Свято-Троицкую лавру и направился в Гефсиманский скит, а позже в Москву. Скончался старец Зосима в 10 июня 1936 года, похоронили его на Введенском кладбище. По сей день могила святого является местом паломничества у православных верующих. К нему приходят молиться о разрешении житейских проблем и об исцелении. Чаще старец помогает решить вопрос о женитьбе или уходе в монастырь.

Мавзолей Эрлангеров

Мавзолей Эрлангеров -- усыпальница мукомольных заводчиков, которая является одним из самых посещаемых мест на Введенском кладбище. В июне 1910 года скончался московский предприниматель немецкого происхождения Антон Максимович Эрлангер , которого еще при жизни называли «мукомольным королём». Антон Максимович по вероисповеданию был католиком, похоронили его на Немецком иноверческом кладбищ е рядом с отцом, Максимом Эрлангером , а над могилой возвели небольшую деревянную часовню в виде русского терема. Спустя некоторое время наследники «мукомольного короля» решили построить неподалёку от фамильного захоронения новый мавзолей , где собирались хоронить умерших членов семьи и куда планировалось перенести прах Антона Эрлангера. Усыпальница была построена в 1914 году по проекту архитектора Фёдора Шехтеля , в том же году художник Кузьма Петров-Водкин получил от Шехтеля заказ на изготовление эскиза мозаики с изображением Иисуса Христа . Невероятный красоты мозаичный рисунок предстает в образе «Христа-Сеятеля», который отражает сюжет евангельских притч и, одновременно, является художественной аллюзией деятельности самих Эрлангеров. Идея родственников перенести прах Антона Эрлангера затянулась, а с началом Первой Мировой войны от нее и вовсе отказались. В фамильной усыпальнице погребен один представитель семьи Эрлангеров – покончивший в 1914 году жизнь самоубийством сын Антона Эрлангера Александр. В советское время сгорела деревянная часовня, а усыпальница приобрела славу мистического места, куда по сей день москвичи и гости столицы приходят загадать желание.

Белые стены усыпальницы покрыты надписями, обращенными к Богу, но чаще к самим Эрлангерам, которых именуют даже «Святыми Эрлангерами». Администрация кладбища неоднократно пыталась препятствовать локальному вандализму, усыпальницу постоянно перекрашивали и ставили рядом ящик для записок, но ничего по сей день не помогает.

С чего началось поклонение мукомольному семейству – неизвестно. Многие связывают мистическую славу фамильного склепа с тем, что Антон Эрлангер при жизни состоял в масонской ложе и потому участвовал в спиритических сеансах. А возможно, это связано еще и с тем, что под усыпальницей находится фамильный склеп, который неоднократно выступал в качестве укрытия во время бомбежек 1941-го года, после чего мукомольных магнатов в народе нарекли «Святыми Эрлангерами». Со временем мавзолей пришел в упадок, пока в 1990-е годы по инициативе православной подвижницы Тамары Павловны Кронкоянц не началось восстановление фамильной часовни. Тамара Кронкоянц поселилась в шалашике рядом с усыпальницей, в котором жила на протяжении нескольких месяцев даже зимой. Она ухаживала за усыпальницей, убирая скопившийся за долгие годы мусор и собирала пожертвования на ее восстановление. Восстановленную на собранные средства часовню приписали к храму Петра и Павла в Лефортове . Усыпальница внесена в список памятников исторического и культурного наследия России. По сей день мавзолей Эрлангеров имеет славу места, исполняющего желания, его белые стены исписаны просьбами.

Доктор Александр Иванович Овер

На Введенском кладбище находится старый, окрашенный красной краской склеп, который украшают различные надписи с просьбами. Этот склеп принадлежит некогда известному и заслуженному доктору французского происхождения Александру Оверу. Сегодня его имя не столь известно, но в свое время он почитался, как выдающийся медик с паранормальными способностями.

Доктор Александр Овер был самым популярным врачом середины XIX века. К нему стремились не только больные, но и многочисленные влюбленные дамы, которые потом смешили московских аптекарей выписанными Овером рецептами. Увидев очередную мнимую больную, Александр Овер выписывал ей перегнанную воду с малиновым сиропом или невинные порошки. Практика доктора Овера была настолько популярна, что многим пациентам доктору приходилось отказывать.

Еще при жизни о докторе Александре Овере говорили, что он обладает даром предвидения, а к его словам относились как к истине в последней инстанции. Есть тому несколько подтверждений из самой жизни доктора Овера. Шестилетнему будущему доктору Оверу было видение. Неизвестный женский голос рассказал мальчику, что в дальнейшем ему будут сниться пророческие сны, где красные тюльпаны будут символизировать скорбь, а голубые васильки - счастье. Так и произошло. Буквально на следующий день юному Оверу приснилось поле красных тюльпанов, после чего ребёнок проснулся в холодном поту, а следом за этим в его спальню вошла няня, которая сообщила печальную новость: «Соколик ты мой, батюшка твой скончался». С тех пор Александр Овер относился к своим сновидениям с особой осторожностью. После смерти отца красные тюльпаны снились еще несколько раз. Первый раз перед тем, когда неожиданно скончался любимый учитель Ивашковский, дававший маленькому Александру бесплатные уроки греческого языка. Потом сон с красными тюльпанами приснился ему уже в 25-летнем возрасте, после чего ему сообщили о смерти его матери. В следующий раз ему приснятся красные тюльпаны перед эпидемией холеры. Но самое примечательное - то, как он предсказал собственную смерть.

В 1864 году Александр Иванович отпраздновал свое 60-летие и 35-летие врачебной практики, а позже увидел сон, в котором глас с небес сообщил ему: «Твое лицо озарит звезда Князя Крестителя, и ты отойдешь к ангелам». Пожилой Александр Овер понятия не имел, какого князя имел в виду голос. Через некоторое время ему пришло поздравительное извещение от самого государя-императора Александра II. Прочитав письмо, Овер ахнул – император награждал выдающегося медиком орденом Святого князя Владимира II степени.

Спустя некоторое время ему приснился сон, после которого он вскочил в ледяном поту - приснились кровавые тюльпаны и голос, который сообщил: «Полгода тебе осталось». Доктор Александр Овер потерял покой. За это время он приобрел участок на Введенском кладбище и отстроил на том месте часовню. И вот однажды, перед смертью ему приснились голубые васильки, а спустя еще три дня он скончался.

Сегодня к усыпальнице знаменитого доктора Овера приходят различные любители мистики. Мистическая слава опережает славу самого доктора. На месте усыпальницы нет ни одной таблички, которая указывала бы имя некогда знаменитого доктора, тогда как сама усыпальница усеяна различными просьбами об исполнении желаний.

Склеп предполагаемой Луизы Симон-Деманш, любовницы драматурга Александра Сухово-Кобылина

Пройдя по главной алее Введенского кладбища , можно увидеть самую большую усыпальницу. Кому принадлежит эта разрушающаяся, но при этом величественная усыпальница, доподлинно неизвестно никому. Некоторые отголоски городских слухов второй половины XIX века говорят нам, что именно здесь похоронена Луиза Симон-Деманш, любовница известного русского драматурга Александра Сухово-Кобылина. Собственно, деньги на эту усыпальницу и предоставил сам Сухово-Кобылин.

Вся эта история могла бы прекрасно вписаться в сюжет мистического детектива, но на деле она приобрела известность под названием «Дело Сухово-Кобылина», которое продлилось 7 лет.

«9 ноября 1850 года на Ходынском поле найдено мертвое тело женщины неизвестного звания... Оказалось, что женщина эта зарезана по горлу, лет ей около тридцати пяти, росту среднего, волосы русые, коса распущена, глаза закрыты, само тело в замороженном состоянии...».
На следующий день после того, как в снегу обнаружили труп молодой женщины, к московскому обер-полицмейстеру обратился известный богач Александр Васильевич Сухово-Кобылин и заявил о таинственной отлучке из дома его приятельницы Луизы Симон-Деманш. Их пылкая любовная связь длилась уже 8 лет.

Расследование длилось с 1850 по 1857 годы. За это время Сухово-Кобылин дважды подвергался аресту. Подозревались слуги Сухово-Кобылина, отданные им в услужении Луизе и признавшиеся, что убили они её за жестокое к ним отношение. Потом слуги отказались от своих показаний и были освобождены. Сухово-Кобылина долго таскали на допросы, вымогая взятки. Только в конце 1857 года, после обращения его матери к самой императрице, дело закрыли.

Следствие также интересовалось представительницей высшего московского света Надеждой Ивановной Нарышкиной , которая после вызова на допрос покинула Россию и уехала во Францию. Бытует версия, что между Сухово-Кобылиным и госпожой Нарышкиной загорелась любовная страсть, которая и побудила влюбленную пару избавиться от Луизы таким вот кровавым способом. Так или иначе, до сих пор неизвестно, кто убил Луизу Симон-Деманш, как и доподлинно неизвестно, кому именно принадлежит этот склеп.

Считается, что дух неотомщенной Луизы Симон-Деманш выходит на поверхность в поисках справедливости. В 1990-е годы существовал даже орден «Луизы», который пытался обратить свет истины на нераскрытое дело об убийстве французской модистки. В ордене состояло порядка десяти человек, которые занимались расследованием истории столетней давности. Группа людей из ныне забытого ордена дежурили на ночном кладбище, где смогли лицезреть призрак Луизы. Более того, свидетели говорят, что призрак был не один, а в компании призрака Франца Лефорта, который являлся на белом коне 12 августа, в день католического праздника в честь святого Евпла.

Усыпальница Николая Фердинандовича

Николай Фердинандович Кельх был студентом и обрусевшим немцем, умер он в 1893 году, был похоронен на Введенском кладбище. Его старший брат Александр Фердинандович Кельх, известный предприниматель и золотодобытчик, установил здесь наикрасивейшую усыпальницу, которая была полностью покрыта сусальным золотом.

Александр Кельх вместе со своей женой Варварой были страстными фанатами ювелирный изделий Карла Фаберже. Именно их семья обладала самой большой после царской семьи коллекцией изделий Фаберже. Сначала Александр приобрел для супруги роскошное колье стоимостью 35 тысяч рублей, затем – огромный сервиз для столовой. Позже в его коллекции оказались семь пасхальных яиц с сюрпризами. Такие яйца делались лишь для царской семьи и никогда не продавались «на сторону». В 1904 году от Александра Кельха ушла его жена Варвара, которая позже перебралась на постоянное место жительства во Францию. Русско-японская война и последующая революция нанесли по золотодобывающей промышленности непоправимый удар. Прииски закрывались один за другим, и вскоре бизнес стал приносить Александру Кельху одни убытки. Октябрьская революция «добила» Кельха окончательно. Покинуть Россию он так и не захотел. Единственная работа, которую некогда богатейший человек сумел найти в Петрограде через биржу труда, – торговля сигаретами с лотка на Литейном проспекте.

Трагичная история произошла и с усыпальницей Кельха. Сразу же после установки, покрытая сусальным золотом усыпальница привлекла к себе миллионы взоров и разные толки. По слухам, именно здесь разорившийся Кельх спрятал от советской власти свое последнее золото, которое излучало необъяснимый свет, словно желая быть обнаруженным. В 1919 году при странных обстоятельствах склеп загорелся, после чего от былой красоты ничего не осталось, кроме четырех неопознанных трупов. Бытует мнение, что золото все-таки нашли, а обезумевшие от происходящего мародеры не смогли поделить добычу, что в итоге и закончилось убийством с поджогом.

В наше время усыпальницу Кельха облюбовали сатанисты и колдуны. Внутри самой усыпальницы происходили сатанинские обряды с использованием козлиной крови, что в итоге вынудило администрацию кладбища установить дополнительную охрану. Но и тут история знаменитой усыпальницы не прекращается. В конце 1990-х начинаются съемки не безызвестного фильма «ДМБ», где происходит сцена прелюбодеяния одного из главных героев картины. Поговаривают, что именно после съемок «ДМБ», автор сценария и актер картины Иван Охлобыстин переменился и перестал сниматься в кино. Якобы Ивану Охлобыстину было видение, где ему явился ангел и порицал его за такое святотатство. Так это или нет, но сама история этого места заслуживает внимания.

Усыпальница Вогау

Одной из самых необычных и красиво исполненных могил является усыпальница Вогау. Она занимает просторный участок, на котором с одной стороны находится склеп, торец которого выполнен в виде разрушающегося портала античного храма. Сам склеп был изготовлен после 1866 года, примерно в 1890-е гг., когда там похоронили Эмилию Максимовну Банзу (урожденную фон-Вогау). На ступенях со специально сделанными грубыми сколами установлена бронзовая фигура Христа, указывающая «зрителям» на фигуру блаженного, со страдальческим лицом взирающего на Спасителя. Исполнил эту композицию известный флорентийский скульптор Рафаэлло Романелли. Он называл свое произведение «Блаженный у ног Христа». Как и сейчас, у фигуры любили фотографироваться. Правда, часто позирующие заслоняли собой блаженного, «урода», как его называли москвичи. Поэтому и на открытке того времени эта фигура обычно была заслонена позирующим.

Но прославилась усыпальница не любителями фотографироваться, а фигурой Христа. В книге З.В. Ждановой «Сказание о житии старицы Матроны» говорится о том, как к этому изваянию во время войны блаженная старица Матрона направила свою помощницу Верочку. Верочка очень удивилась этой просьбе: люди мы православные, а ты меня отправляешь на иноверческое кладбище. На что Блаженная Матрона ответила, что на это есть воля божья. «Спаси нас», – говорила она Верочке, – «скорее поезжай на Немецкое кладбище и слей нам водички с Креста Господня». Верочке дали два бидона, один из которых был с водой. Добралась до кладбища она ночью, мороз был более 40 градусов. Ярко светила луна, и скульптура Христа сверкала в лунном свете. Спаситель словно смотрел на пришедшую светлым сияющим взором. Вода, слитая с руки спасителя, быстро излечила старицу Матрону. Молва о чуде разнеслась по всей Москве и области, что вызвало активное паломничество к статуе. Советская власть забила тревогу. Сначала решили скрыть статую Христа под деревянным коробом, что не помогло, а только усугубило ситуацию, ведь многие утверждали, что видели свечение статуи через щели короба. Было принято решение увезти статую под покровом ночи, оставив один короб. Но свечение пропало. После чего на коробе появляется вопиющая по тем временам надпись: «Верните нам Христа». Исчез не только Христос, но и «блаженный» с одной из колонн, чья судьба не известна по сей день. Старожилы Введенского кладбища говорят, что «блаженного» вместе с колонной утащили в качестве святыни. Спустя десятилетия православная церковь начала активно вести переговоры с музеем имени Щусева, куда была тайно перевезена статуя Христа, чтобы вернуть ее как святыню.

До сих пор усыпальница Вогау является местом паломничества, куда многие верующие приезжают помолиться об исцелении.

Данная статья содержит: молитва св матроне об исцелении от болезни - информация взята со вcех уголков света, электронной сети и духовных людей.

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Молитва Матроне Московской об исцелении от болезней

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться Вас на нашу группу Вконтакте Молитвы на каждый день. Так же посетите нашу страничку в Одноклассниках и подписывайтесь на ее Молитвы на каждый день Одноклассники. «Храни Вас Господь!».

Многие из нас, рано или поздно, обращаются за помощью к Святым: кто сразу старается побороть неурядицы через молитву, а кто обращается к Святому Образу, уже отчаявшись искать выход. Молитва Матроне Московской о здравии несет в себе неимоверную силу. Блаженная еще при жизни своей прославилась жизнью праведной и чудесами Божьими, которые она совершала через обращение к Всевышнему.

Это один из самых почитаемых образов святцев в России. Тысячи человек регулярно посещают ее могилу, совершают паломничество к ее мощам и просто чистой молитвой обращаются к иконе Святой Матроны.

Святое писание гласит, что Господь Всевышний заранее, еще до рождения выбирает себе служителей. Бог, выбрав Матронушку, положил на нее тяжкий крест – она была слепа, но это не мешало ей помогать людям.

В чем помогает икона Блаженной?

К святой Матронушке обращаются в разных ситуациях: кто молится о здоровье близких, кто счастье хочет обрести, кто на любовь несчастную жалуется, кто о скорбях своих повествует, как и завещала Святейшая.

Как говорят верующие, сегодня образ Матушки помогает от многих бед:

Исцеляет от болезней страшных;
Помогает обрести финансовое благополучие;
Оберегает семьи от проделок силы нечистой;
Помогает отчаявшимся женщинам обрести счастье материнства;
Заботится о благополучии и здоровье детей;
Учит доверять Господу Богу.

Дни почитания

В православной церкви чтят память Блаженной Матроны Московской 2 мая по новому стилю. Именно в это день и приставилась Господу Матронушка. Ее мощи по сей день почивают в Покровском женском монастыре, в столице России Матушки – Москве.

Молитва Матроне Московской об исцелении

Произносить молитвенные слова и просить Угодницу о помощи можно в любом месте: дома, на работе, или посетив любой православный храм. А если у Вас есть возможность посетить Москву, женский Покровский монастырь и прикоснуться к мощам Матронушки, то Ваши желания исполнятся очень быстро.

Очень помогает молитва об исцелении болезней Матроне, если человек обращается за помощью перед операцией. По поверьям, если перед любым хирургическим вмешательством обратиться к Матронушке, то операция, непременно, пройдет успешно и шансы избавиться от беспокоящего недруга навсегда очень велики. Вот какие слова следует читать у ее образа:

«О блаженная мати Матроно, услыши и приими ныне нас, грешных, молящихся тебе,навыкшая во всем житии твоем приимати и выслушивати всех страждущих и скорбящих, с верою и надеждою к твоему заступлению и помощи прибегающих, скорое поможение и чудесное исцеление всем подавающи;да не оскудеет и ныне милосердие твое к нам, недостойным, мятущимся в многосуетнем мире сем и нигдеже обретающим утешения и сострадания в скорбех душевных и помощи в болезнех телесных:исцели болезни наша, избави от искушений и мучительства диавола, страстно воюющаго, помози донести житейский свой Крест, снести вся тяготы жития и не потеряти в нем образ Божий, веру православную до конца дней наших сохранити, упование и надежду на Бога крепкую имети и нелицемерную любовь к ближним; помози нам по отшествии из жития сего достигнути Царствия Небеснаго со всеми угодившими Богу, прославляюще милосердие и благость Отца Небеснаго, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков.Аминь».

Молитва о здравии ребенка Матроне

Много матерей прибегают за помощью к Блаженной Матушке. Искренние мольбы, произнесенные матерью перед ее ликом, всегда помогают, в любой беде, ведь Матронушка покровительницей деток слила в церковном мире.

Когда болеет ребенок – его мать готова на все. Любые суммы денег отдаются на лечение. Мама готова отдать последнее, лишь бы ее чадо улыбалось, и было здоровым.

Возле мощей Матронушки в Покровском монастыре можно увидеть много мамочек молящих о здравии деток, ведь это самая большая ценность в мире. Блаженная помогает всем, она не оставляет ни одну просьбу о помощи без благодати Божией.

Как завещала перед смертью Святейшая:

« Приходите ко мне все, и рассказывайте, будто я жива перед Вами стою, о скорбях своих и печалях, я буду слышать Ваши мольбы, видеть Вас и помогать!».

Прежде, чем приступить к непосредственному прочтению молитвы, следует посетить храм и заказать молитву о Здравии ребенка. После заказа молитвенных строк, возьмите 12 восковых свечей и святую воду. Обратитесь к образам Иисуса Христа, Целителя Пантелеймона, Великомученика и Матроне Московской

Молитва Матроне Московской о здравии ребенка

«Блаженная Старица Матрона, исцели мое дитя болящее и не наказывай его за грехи поколений. Аминь».

Матронушка Блаженная всем помогает, кто обратиться за помощью к ней. К молитве перед образом святой нужно подходить обдумано, осознано, знать, что на самом деле нужно тебе, что это ни минутная блажь, а на самом деле необходимость. Чистые помыслы, праведные взгляды и искренняя молитва Угоднице Божией – творят настоящие чудеса.

Еще, ходит по миру такое поверье: «За помощью к Матронушке – приходи с цветами». Место, где стоит рака со святыми мощами Матроны Московской, всегда утоплена в живых цветах. Причем, цветы, которые приносит один человек – становятся подарком для другого.

Храни Вас Господь!

Смотрите еще и видео молитву о защите и исцелении:

Читайте еще:

4 thoughts on “ Молитва Матроне Московской об исцелении от болезней ”

ПОЧЕМУ МОИ МОЛИТВ ВСЕМ СВЯТЫМ НЕ ИСПО=ЛНЯЮТСЯ ИЛИ Я ЧТО ТО ДЕЛАЮ НЕ ТАК ВИНО МОЛЮСЬ НЕПРАВИЛЬНО ИЛИ ГРЕШУ МНОГО

Дорогая Матушка Матронушка к Тебе родненькая всегда обращаюсь с бедами и радостями! Не оставь меня и сейчас без помощи своей! Скоро предстоит операция моей внучке Любочка на груди! Она еще очень молоденькая и боится! Мы тоже очень волнуется! Помоги родненькая наша спасительница, не оставь Любочка в такую трудную минуту! Будь Матронушка с ней! Дай ей веру и сылы пережить все, что предстоит! Молитва Бога Нашего Иисуса Христа помочь Любочка, укрепить ее силы и веру. Спасибо Тебе Матронушка, что всегда выслушивает и помогаешь!! Слава Тебе Матронушка. Слава всем Святым. Слава Отцу и Сыну Святому Духу!! АМИНЬ.

Блаженная Старица Матрона, в скорбный час обращаюсь к тебе. Прости мне все греховные слабости и отринь все бесовские гадости. Помоги моему чаду побыстрей исцелиться и верой в Бога напиться. Не наказывай ребенка болью, хворью и телесными недугами. Не терзай его душу страданием. Уповаю на помощь твою и опять о здоровье молю. Да будет воля твоя. Аминь.

Дорогие Москвичи умоляю вас погибает сын поставьте пожалуйста свечку Матушке Матроне Московской за здравие раба божьего Александра и помолитесь за него. Нет он не наркоман, он не пьяница просто нам не повезло что мы живем глубинке. Да благословит вас Бог.

Молитва Матроне Московской о здоровье

Православной Матроне Московской молятся все люди, как почитаемой святой, она помогает в самых различных нуждах. Но больше всего чудеса происходят, когда люди просят о здравии, об исцелении, были и такие случаи, когда люди избавлялись от злокачественной опухоли после прочтения молитвы Святой. На могилу и к иконам святой стекается огромное количество людей, и многих, кто обратился к ней, она научила, просветила, излечила от духовной и физической болезни, она всем помогает.

Из истории святой Матроны

Ее появление в мир земной пришлось на 1881 год, и с рождения ребенок был слепым, но, несмотря на такой недуг, она могла видеть людей и все вокруг себя внутренним взором. Святая Матрона с раннего возраста уже умела предсказывать будущие события, которые произойдут спустя много десятилетий, она предупреждала людей о том, что их ждет беда.

Она всегда искренне и глубоко молилась, постоянно проводила свое время в храме, там и читала молитву на протяжении нескольких часов. Главная особенность этой девочки заключалась в том, что, даже слепая она находила дорогу в святое место и смотрела на иконы, зная, кто на них был изображен.

В 18 лет Матрону настигает другая беда, отнимаются ноги, и с этого момента, она смиренно переживала еще и эту болезнь. Вся жизнь ее прошла в скитаниях, постоянном смене места жительства, она, по примеру Спасителя, не имела своей собственной крыши над головой. Но это не мешало людям приходить к ней за помощью, за молитвами о здравии. К ней постоянно выстраивались очереди, люди шли за утешением, советом и поддержкой, они молили об исцелении.

После того, как Святая Матрона Московская умерла, на ее могиле стали происходить настоящие чудеса. Люди, которые приходили на могилу исцелялись по молитвам Матушки от болезней, кто-то получал свое жилье, молодые девушки, которые имели проблемы в плане женского здоровья, получали долгожданную весть о беременности. Многие из молящих и просящих устраивали свою личную жизнь после того, как приходили просить к Матроне.

Перед своей смертью Матушка Матрона говорила, чтобы люди и продолжали к ней идти, приходили, и как живой рассказывали о своих бедах, она всех будет слышать, видеть и всем будет помогать. Кроме этого, она давала наставления, чтобы в канон ставили за нее свечки, приходили к ней на могилу.

Как правильно читать молитву

Нет определенного и строго правила, как необходимо правильно читать молитву, это можно делать, как на русском языке, так и на церковнославянском. Главное, в момент обращения к Матушке Матроне проявить искренность и смирение, и непременно верить в ее силу, что она обязательно поможет.

Если молиться святой Матроне о здоровье маленького больного ребенка, то перед прошением следует подать милостыню, помочь нуждающимся людям, принести пожертвования в храм или в монастырь.

К блаженной Матроне можно обращаться молитвенно, как и к любому другому святому, в любом месте, в храме или дома. Есть древний и правильный обычай паломничества, и если жизненные обстоятельства позволяют посетить монастырь, постоять с другими православными людьми, приложиться к мощам блаженной матушки, то такое дело только будет добрым.

Но это не говорит о том, что святые не слышат человека, есть такие обстоятельства, которые не позволяют человеку посетить святое место, и это не должно его расстраивать, можно молиться и святая примет просьбы там, где живет человек.

Молитва о здравии ребенка

Когда болеют дети, родители теряются в мыслях, особенно это касается матери. Между взрослым и их чадом существует крепкая связь, поэтому, когда малыш болеет, вместе с ним переживает и его мама.

В такие моменты может помогать не только лекарство, но и сильная молитва о выздоровлении болящего ребенка. Когда мать произносит молитву о здравии малыша, она концентрируется на том, как правильно решить проблему, она привлекает внимание небесных сил. Конечно, полное исцеление ребенка от недуга не всегда зависит от человека, но если мама приложит все усилия, в том числе, и будет молиться, то шансы на выздоровление значительно повышаются.

Когда малыши болеют, молитва не является единственным средством для выздоровления, особенно, если есть высокая температура, следует вызвать врача, но не забывать молиться святой Матроне Московской о здравии своего ребенка.

Как правильно молиться

Необходимо соблюдать определенные правила чтения молитвы об исцелении болезни, желательно произносить слова и просьбы на территории церкви, мама должна быть крещенной. Для здравия ребенка эти моменты имеют большое значение, молитва будет сильной, если слова говорить от чистого сердца. Недуг отступит, если постоянно думать о ребенке, заботиться о нем и регулярно просить об исцелении. Каждый православный священник скажет, если постоянно читать молитвы, особенно, когда малышу плохо, результат наступит быстро.

В моменты высокой температуры, когда болезнь прогрессирует, следует вызывать врача, но когда она идет на спад, надо не забывать и продолжать молиться. Выучить слова наизусть, не отвлекаться, максимально концентрироваться на положительных эмоциях, на счастливом ребенке.

Молитва Матроне Московской о здравии

Все люди хотят иметь хорошее здоровье, купить его нельзя, поэтому надо заботиться о нем. Здоровье для человека самое главное, о котором он просит любого святого, молитва об исцелении святой Матроне Московской действительно доходит до небес, тому свидетельствуют мгновенные действия, которые распространяются среди православных верующих. Несмотря на все ее беды в жизни, она никогда не отказывала людям, которые к ней обращались, свой дар она применяла только на благо, за это и стала святой.

Многие люди, кто получил ответ и помощь, кто стал свидетелем настоящего чуда, рассказывают об этом всем другим, что и помогает верить в силу и обращаться к лику святой. Она по жизни сама была калекой, но силой веры исцеляла людей от любых болезней, как часто и бывает со многими святыми. Только молитвы помогают человеку облегчить боль и исцелить болезни, а обращение к Матроне Московской – это скорая помощь при любом недуге.

Как правильно просить об исцелении

Как правило, молитва – это покаяние, поэтому, необходимо, сначала, очистить свою душу, исповедаться и причаститься в церковном храме. Хорошо, когда в доме стоит образ или икона святой Матроны, кроме предписанного лечения врачами, постоянно молиться, верить в исцеление и надеяться, что жизнь будет долгой и здоровой. Святой молятся не только о своем здравии, но и об исцелении родственников, близких людей, друзей.

Существуют простые правила чтения молитвы, их мало и они очень простые, например, находясь в храме, можно подать записку, в которой будет указана просьба о здравии, за кого просят. Следует найти три иконы – Иисуса, святой Матроны, святого великомученика Пантелеймона, к ним надо поставить по три свечки. Стоя перед иконой Матронушки, надо просить не только о здравии, но и об очищении души и тела, при этом, не забывать креститься и кланяться ей. Уходя, если дома нет икон, следует их приобрести, а также взять святую воду и 36 свечек.

Перед тем, как дома обращаться с просьбами к святой Матроне, необходимо перед ее иконой поставить 12 свечей, святую воду и чашку, прочитать «Отче наш» 12 раз. Это позволит максимально настроиться на духовное общение, затем, перекреститься и попить святой воды. Только после этого можно приступать к чтению молитвы, в это время представлять перед собой того человека, за которого просят, здоровым и наполненным жизненной энергией. В процессе не забывать креститься и пить святую воду, после священного обряда, все свечи следует потушить и выбросить.

Предыдущая статья: Как помолиться об умерших (поминовение усопших)… Следующая статья: Тропари воскресные восьми гласов: молитвы